هنر اسلامی
نصر هنر اسلامی را هنری میداند که از روش ضرب موزیکهای بینقطه پايان قابل انعطاف، دور و بر یا این که صوت، محدودیتهای شکل ظاهری موردها را از میان می برد و به این وسیله روح را برای تایید احد، رویش می دهد. این هنر از واقعیت باطنی اسلام سرچشمه می گیرد و قسمت طلاق ناپذیر وحی اسلامی میباشد که در زیباسازی معاش معمول بشرها نقش اصلی داشته و به علاوه یادآور حضور معبود و زیبایی پک پذیرایی ترحیم مشهد اوست.[۵۸]
موسیقی و اسلام
نصر با نمونه آوردن از قرائت سنتی قرآن که این نظر را دارد ترکیبی از شعر و موسیقی میباشد، خطابههای سوگواری، اذان و موسیقیای که با تصوف لینک و پیوند داراست، به مقام والای موسیقی در اسلام اشاره مینماید.[۵۹] و بر این اعتقاد میباشد که فرهنگ وتمدن اسلامی به واسطۀ آیین اسلام، سنتهای موسیقایی عظیمی را محافظت کرده و پیشرفت داده میباشد. بر اساس نگرش نصر، اسلام با میانهروی و هوشیاری بازدارنده از آن گردیده که موسیقی به امری فقطً این جهانی یا این که پَست یا این که ظاهری تبدیل گردد.[۶۰]
فلسفۀ تطبیقی
نصر با تاکید بر عنایت و ضرورت فلسفۀ تطبیقی، تطبیق در میان تاملهای وابسته به شرق و غرب، سوای بازگشت به موضوعهای فقاهتی را (خواه آیین اثر مثبت نهاده باشد و خواه منفی) به پوچی مقایسهای میداند که در میان تک نت موسیقی فارغ از برگشت به ملودیای که بخشی از آن میباشد صورت بپذیرد. او با دقت به حالت غلبه یافتۀ دنیا معاصر، یک کدام از مهمترین اقتضائات معاش بشر را، تفاهم در سطحی فلسفی برمیشمرد. چون به لحاظ وی در هیچ زمانای از تاریخ انسان، نیاز به تفاهم در بین ملتها بهاندازۀ بعدازظهر حاضر شدید نبوده میباشد. راهحل خروج از این موقعیت نیز به تنهایی خیر در شرق میباشد و خیر در غرب بلکه در مصاحبه و مفاهمۀ در بین این دو میباشد.[۶۱]
یاددادن و تربیت اسلامی
نصر برای یاد دادن و تربیت، رده ویژهای قائل میباشد و براین اساس اعتقاد دارد هر فردی قوی به جاری ساختن آن وجود ندارد. معلمی به دو دلیل شایستگی و عشق نیاز دارااست.[۶۲] او با عیب گیری از آموزش و پرورش پاره پاره به ویژه در غرب، آموزش و پرورش بی نقص را نظامی مطلوب دانسته و به این ترتیب از احیای آموزش و پرورش سنتی اسلامی که مانند همۀ نظامهای سنتی مبنی بر ملاحظۀ همۀ عامل ها با یکدیگر (رشد ذهن و پندار و جسم) میباشد، امان مینماید. درین شیوۀ یاد دادن و تربیت، رابطۀ استاد و دانش آموز بسیار انسانی و مجاورت میباشد و رشد نفس و ذهن، عامل ها اخلاقی و حتی جسمانی و نیز فکری همگی به یک اندازه آیتم اعتنا قرار می گیرند. درحالیکه به یقین او امروزه، یاد دادن و تربیت تازه به طور کامل از کردار غیروابسته افتاده میباشد.[۶۳] امروزه حکمت، یعنی معرفتی که بشر را به کمال می رساند و تمام وجود اورا در برمیگیرد، فراموش گردیدهاست.[۶۴]
مهدویت
پزشک معالج نصر با دقت به نظریۀ سنتگرایی خویش، بهاندیشۀ مهدویت دقت ویژهای نموده است. وی این نظر را دارد منجی و مصلح، مصداق بشر بدون نقص میباشد که در آتی و فرصت مطلوب، با عزم الهی ظهور خواهد کرد و بدون نقصترین جامعه را تشکیل خواهد اعطا کرد. او اعتقاد دارد اسلام برخلاف مسیحیت، وظیفۀ حضرت مهدی(عج) و مسیح(ع) را با همدیگر مرتبط دانسته و ظهور هر دوی وی را بخشی از سلسله رویدادهای بزرگ اخروی (قیامت) میداند. او با اشاره بدینکه جریان کلی نظام طبیعت و سیر تاریخ، رو به سوی تکامل میباشد و در غایت حکومتی گران بهاهای بی نقص انسانی استقرار می یابد، می افزاید، تا به امروز حکومتی بدون نقص و حقیقی وواقعی تحقق نیافته میباشد.[۶۵]
هنر اسلامی
نصر هنر اسلامی را هنری میداند که از روش ضرب موزیکهای بینقطه پايان قابل انعطاف، دور و بر یا این که صوت، محدودیتهای شکل ظاهری موردها را از میان می برد و به این وسیله روح را برای تایید احد، رویش می دهد. این هنر از واقعیت باطنی اسلام سرچشمه می گیرد و قسمت طلاق ناپذیر وحی اسلامی میباشد که در زیباسازی معاش معمول بشرها نقش اصلی داشته و به علاوه یادآور حضور معبود و زیبایی پک پذیرایی ترحیم مشهد اوست.[۵۸]
موسیقی و اسلام
نصر با نمونه آوردن از قرائت سنتی قرآن که این نظر را دارد ترکیبی از شعر و موسیقی میباشد، خطابههای سوگواری، اذان و موسیقیای که با تصوف لینک و پیوند داراست، به مقام والای موسیقی در اسلام اشاره مینماید.[۵۹] و بر این اعتقاد میباشد که فرهنگ وتمدن اسلامی به واسطۀ آیین اسلام، سنتهای موسیقایی عظیمی را محافظت کرده و پیشرفت داده میباشد. بر اساس نگرش نصر، اسلام با میانهروی و هوشیاری بازدارنده از آن گردیده که موسیقی به امری فقطً این جهانی یا این که پَست یا این که ظاهری تبدیل گردد.[۶۰]
فلسفۀ تطبیقی
نصر با تاکید بر عنایت و ضرورت فلسفۀ تطبیقی، تطبیق در میان تاملهای وابسته به شرق و غرب، سوای بازگشت به موضوعهای فقاهتی را (خواه آیین اثر مثبت نهاده باشد و خواه منفی) به پوچی مقایسهای میداند که در میان تک نت موسیقی فارغ از برگشت به ملودیای که بخشی از آن میباشد صورت بپذیرد. او با دقت به حالت غلبه یافتۀ دنیا معاصر، یک کدام از مهمترین اقتضائات معاش بشر را، تفاهم در سطحی فلسفی برمیشمرد. چون به لحاظ وی در هیچ زمانای از تاریخ انسان، نیاز به تفاهم در بین ملتها بهاندازۀ بعدازظهر حاضر شدید نبوده میباشد. راهحل خروج از این موقعیت نیز به تنهایی خیر در شرق میباشد و خیر در غرب بلکه در مصاحبه و مفاهمۀ در بین این دو میباشد.[۶۱]
یاددادن و تربیت اسلامی
نصر برای یاد دادن و تربیت، رده ویژهای قائل میباشد و براین اساس اعتقاد دارد هر فردی قوی به جاری ساختن آن وجود ندارد. معلمی به دو دلیل شایستگی و عشق نیاز دارااست.[۶۲] او با عیب گیری از آموزش و پرورش پاره پاره به ویژه در غرب، آموزش و پرورش بی نقص را نظامی مطلوب دانسته و به این ترتیب از احیای آموزش و پرورش سنتی اسلامی که مانند همۀ نظامهای سنتی مبنی بر ملاحظۀ همۀ عامل ها با یکدیگر (رشد ذهن و پندار و جسم) میباشد، امان مینماید. درین شیوۀ یاد دادن و تربیت، رابطۀ استاد و دانش آموز بسیار انسانی و مجاورت میباشد و رشد نفس و ذهن، عامل ها اخلاقی و حتی جسمانی و نیز فکری همگی به یک اندازه آیتم اعتنا قرار می گیرند. درحالیکه به یقین او امروزه، یاد دادن و تربیت تازه به طور کامل از کردار غیروابسته افتاده میباشد.[۶۳] امروزه حکمت، یعنی معرفتی که بشر را به کمال می رساند و تمام وجود اورا در برمیگیرد، فراموش گردیدهاست.[۶۴]
مهدویت
پزشک معالج نصر با دقت به نظریۀ سنتگرایی خویش، بهاندیشۀ مهدویت دقت ویژهای نموده است. وی این نظر را دارد منجی و مصلح، مصداق بشر بدون نقص میباشد که در آتی و فرصت مطلوب، با عزم الهی ظهور خواهد کرد و بدون نقصترین جامعه را تشکیل خواهد اعطا کرد. او اعتقاد دارد اسلام برخلاف مسیحیت، وظیفۀ حضرت مهدی(عج) و مسیح(ع) را با همدیگر مرتبط دانسته و ظهور هر دوی وی را بخشی از سلسله رویدادهای بزرگ اخروی (قیامت) میداند. او با اشاره بدینکه جریان کلی نظام طبیعت و سیر تاریخ، رو به سوی تکامل میباشد و در غایت حکومتی گران بهاهای بی نقص انسانی استقرار می یابد، می افزاید، تا به امروز حکومتی بدون نقص و حقیقی وواقعی تحقق نیافته میباشد.[۶۵]
قیمت پک پذیرایی ترحیم مشهد؛ عوامل مؤثر بر هزینه و راهنمای انتخاب پک اقتصادی