مجله خبری تشریفات

رابطه با ائمه(ع)
امام رضا(ع)
رابطه ادب با امام رضا(ص) دربین پژوهشگران، آیتم اختلاف واقع گردیده است. بعضی همانند محمدباقر بهبودی، در کتاب «معرفت الحدیث و تاریخ نشره و تدوینه و ثقافته عندالشیعة الامامیه» که در سال ۱۳۶۲ بوسیله راس انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رسیده میباشد؛ بر این اطمینان میباشد که فضل و ادب به شاذان با امام رضا(ع) دیدار نداشته میباشد. در فیض احادیثی که صدوق از وی در کتاب‌هایش به طور بدون واسطه از امام رضا(ع) آورده میباشد؛[۱۰] غیر قابل استناد میباشد. در مقابل بعضی از دانشمندان، همانند مهدی بیات‌ مختاری، در کتاب‌های «دیدار فضل و ادب‌بن شاذان با امام رضا (ع): نقدی بر معرفة الحدیث» و کتاب «خورشید شرق در سده سوم ادب بن شاذان نیشابوری» معتقد به دیدار فضل و ادب بن شاذان با امام رضا(ع) و اعتبار بخشیدن به روایات وی پک پذیرایی ترحیم مشهد است.

امام هادی(ع) و امام جواد(ع)
طوسی، ابن شاذان را در شمار اصحاب امام هادی(ع) آورده میباشد.[۱۱] با اعتنا به حضور ابن شاذان در عراق در ربع اولیه قرن ۳ق، احتمال قصه بدون واسطه وی از امام جواد(ص) و امام هادی(ص) وجود دارااست.

امام حسن عسکری(ع)
ابن شاذان، در طی امام حسن عسکری(ع) از معتبرترین عالمان امامی خراسان به‌شمار می رفت. کشی از رابطه دورادور وی با آن حضرت خبر داده میباشد.[۱۲] در خصوص ارتباط وی با امام حسن عسکری(ع) احادیث بر دو مجموعه میباشد؛ در یک‌تیم سخنانی از آن‌حضرت در عتاب و نکوهش او وارداتی[۱۳] و در بعضا تَرَحُّم امام(ع) نسبت به او و مدح وی چشم می‌گردد.[۱۴]

مقام علمی
صحبت
روضه خوان طوسی از او به‌تیتر متکلمی جلیل‌القدر خاطر نموده است.[۱۵]

فقه
ابن شاذان به‌تیتر عالم نیز شناخته میشد.[۱۶] متفحص حلی اورا در زمره فقیهان مرتبه نخستین امامیه شمرده میباشد؛[۱۷] البته داده ها ما‌نده از فقه وی اندک میباشد. بخشی از فقه ابن شاذان که مخالفت بارزی با ایده هاِ پر اسم و رسم امامیه ندارد، در کتاب العلل وی قابل دسترسی میباشد.[مستلزم منبع] اما این کتاب فقط مباحث مرتبط با عبادات را مشتمل بر میشود.[مستلزم منبع]

چنان‌که از تلویح ابن بابویه[۱۸] و تصریح سید مرتضی[۱۹] برمی‌آید، ابن شاذان به حجیت قیاس مُستَنبَطُ العلّه قائل بوده میباشد.[۲۰] عکس العمل انگیزه‌گرایانه وی با احکام فقهی در سراسر العلل نیز مؤید این فرمان میباشد.

حدیث
ابن شاذان در سلسله ورقه ها بخش اعظمی از روایات امامیه قرار گرفته میباشد؛ نجاشی به توثیق وی تصریح نموده است.[۲۱] کشّی در موضع‌ها اکثری به نظرها و جرح و تعدیل‌های وی درباره محدّثان استناد جسته میباشد.[۲۲]

عقاید
برپایه داده ها اندکی که در مشت میباشد، محور تعالیم کلامی ابن شاذان، بعداز شهادتین، اقرار به حجت معبود و اقرار به ماجاء اینجانب عندالله میباشد.[۲۳] وی به محور رجعت قائل بود[۲۴] و در مسأله‌ای زیرا وصلت قدمت با ام کلثوم دختر امام علی(ع) معتقد بود که آن ام‌کلثوم دیگری بوده میباشد.[۲۵]

رابطه با ائمه(ع)
امام رضا(ع)
رابطه ادب با امام رضا(ص) دربین پژوهشگران، آیتم اختلاف واقع گردیده است. بعضی همانند محمدباقر بهبودی، در کتاب «معرفت الحدیث و تاریخ نشره و تدوینه و ثقافته عندالشیعة الامامیه» که در سال ۱۳۶۲ بوسیله راس انتشارات علمی و فرهنگی به چاپ رسیده میباشد؛ بر این اطمینان میباشد که فضل و ادب به شاذان با امام رضا(ع) دیدار نداشته میباشد. در فیض احادیثی که صدوق از وی در کتاب‌هایش به طور بدون واسطه از امام رضا(ع) آورده میباشد؛[۱۰] غیر قابل استناد میباشد. در مقابل بعضی از دانشمندان، همانند مهدی بیات‌ مختاری، در کتاب‌های «دیدار فضل و ادب‌بن شاذان با امام رضا (ع): نقدی بر معرفة الحدیث» و کتاب «خورشید شرق در سده سوم ادب بن شاذان نیشابوری» معتقد به دیدار فضل و ادب بن شاذان با امام رضا(ع) و اعتبار بخشیدن به روایات وی پک پذیرایی ترحیم مشهد است.

امام هادی(ع) و امام جواد(ع)
طوسی، ابن شاذان را در شمار اصحاب امام هادی(ع) آورده میباشد.[۱۱] با اعتنا به حضور ابن شاذان در عراق در ربع اولیه قرن ۳ق، احتمال قصه بدون واسطه وی از امام جواد(ص) و امام هادی(ص) وجود دارااست.

امام حسن عسکری(ع)
ابن شاذان، در طی امام حسن عسکری(ع) از معتبرترین عالمان امامی خراسان به‌شمار می رفت. کشی از رابطه دورادور وی با آن حضرت خبر داده میباشد.[۱۲] در خصوص ارتباط وی با امام حسن عسکری(ع) احادیث بر دو مجموعه میباشد؛ در یک‌تیم سخنانی از آن‌حضرت در عتاب و نکوهش او وارداتی[۱۳] و در بعضا تَرَحُّم امام(ع) نسبت به او و مدح وی چشم می‌گردد.[۱۴]

مقام علمی
صحبت
روضه خوان طوسی از او به‌تیتر متکلمی جلیل‌القدر خاطر نموده است.[۱۵]

فقه
ابن شاذان به‌تیتر عالم نیز شناخته میشد.[۱۶] متفحص حلی اورا در زمره فقیهان مرتبه نخستین امامیه شمرده میباشد؛[۱۷] البته داده ها ما‌نده از فقه وی اندک میباشد. بخشی از فقه ابن شاذان که مخالفت بارزی با ایده هاِ پر اسم و رسم امامیه ندارد، در کتاب العلل وی قابل دسترسی میباشد.[مستلزم منبع] اما این کتاب فقط مباحث مرتبط با عبادات را مشتمل بر میشود.[مستلزم منبع]

چنان‌که از تلویح ابن بابویه[۱۸] و تصریح سید مرتضی[۱۹] برمی‌آید، ابن شاذان به حجیت قیاس مُستَنبَطُ العلّه قائل بوده میباشد.[۲۰] عکس العمل انگیزه‌گرایانه وی با احکام فقهی در سراسر العلل نیز مؤید این فرمان میباشد.

حدیث
ابن شاذان در سلسله ورقه ها بخش اعظمی از روایات امامیه قرار گرفته میباشد؛ نجاشی به توثیق وی تصریح نموده است.[۲۱] کشّی در موضع‌ها اکثری به نظرها و جرح و تعدیل‌های وی درباره محدّثان استناد جسته میباشد.[۲۲]

عقاید
برپایه داده ها اندکی که در مشت میباشد، محور تعالیم کلامی ابن شاذان، بعداز شهادتین، اقرار به حجت معبود و اقرار به ماجاء اینجانب عندالله میباشد.[۲۳] وی به محور رجعت قائل بود[۲۴] و در مسأله‌ای زیرا وصلت قدمت با ام کلثوم دختر امام علی(ع) معتقد بود که آن ام‌کلثوم دیگری بوده میباشد.[۲۵]