عصرةالمنجود
او دراین تاثیر که دربردارندۀ موضوعات و بابهای متفاوت دانش حرف میباشد از شیوۀ خواجه نصیر الدین طوسی هجران گزیده، و به متکلمان امامی قبل از وی لحاظ داشته میباشد. بیاضی در کتاب عصرة المنجود، سخن خویش را با حرف از بایستگی مشاجره عقلی شروع مینماید؛ و مباحث وجود و احکام آن در کتابهای خواجه طوسی و رهروان وی[۱۸] مکان خویش را دراین کتاب به وجوب معرفت و شیوه های آن داده میباشد. دیگر آنکه برخلاف این اثر ها که به انگیزه فلسفی شدن نظم مباحث، از موضوعاتی همانند لزوم شکر، معرفت حدوث اجسام، رفتار انجام، یارا، اخلاق قرآن و مؤمن گناهکار در آنها سخنی نرفته میباشد، او درین تاثیر خویش به شیوۀ گذشتگان به شرح بهاین مباحث پرداخته میباشد.[۱۹] از همین روست که به اقوال و آراء و دلیل معتزله میل آرم پک پذیرایی ترحیم مشهد میدهد.[۲۰]
با اعتنا به خاطر کرد بیاضی از الصراط المستقیم در عصرة المنجود، این کتاب ظاهراً در دو دهه نهایی قدمت وی نگاشته گردیده است.
الکلمات النافعات
او دراین تاثیر که در گستردن کتاب الباقیات الصالحات تاثیر شهید اولیه نگاشته میباشد ، موضوعاتی را که متعارف کتاب ها ملل و نحل نبوده میباشد، به گروهبندی آراء و مذهبها در آن ها می پردازد.[۲۱]
تفصیل وی براین تاثیر، متضمن تشریح نکات بلاغی و معانی لغات، بیان شواهدی از نشانهها و احادیث و اشاراتی به اقوال و عقاید مذهبها و فرقههای متعدد میباشد. این تاثیر در مجموعة اربع رسائل کلامیه به چاپ رسیده میباشد.
المقامالاسنیٰ فی تعبیروتفسیر اسماء الله الحسنیٰ
در تفصیل دعای جوشن بزرگ،[۲۲] بیاضی خویش با تیتر گستردن الاسماء در الرساله الیونسیه از آن مذکور، و بدان استناد نموده است [۲۳] آقابزرگ تهرانی به کتابی با همین تیتر از کفعمی اشاره کرده، و میافزاید که کفعمی نصیبهایی از نوشته معلم خویش را در انتهای البلد الامین آورده میباشد[۲۴]البته می بایست اعلامکرد کفعمی فقط خلاصهای از اثری با تیتر المقصد الاسنیٰ را بیآنکه از نسبت به بیاضی یا این که حتیٰ مؤلفی دیگر صحبت گوید، آورده میباشد[۲۵] نیز برپایه مقایسه در میان متن منقول کفعمی با کتابی به همین اسم از غزالی، نمیقدرت هیچسیرتکامل اشتراک مفهومی سراغ بخشید.
البابالمفتوحالیٰ ماقیل فی النفس و الروح
او دراین رساله به آشنایی نفس و واقعیت روح پرداخته و در آن به آرای فلاسفه و متکلمان درباره تجرد روح اشاره گردیده و نظریه خویش را ذکر نموده است علامه مجلسی از این تاثیر سود کرده، و متن بی نقص آن را در مباحث مرتبط با کتاب السماء و العالم بحار الانوار آورده میباشد.[۲۶]
زبدة البیان و آدم الانسان المنتزع اینجانب مجمع البیان مختصری از تعبیر و تفسیر مجمع البیان تألیف طبرسی میباشد.
الرسالةالیونسیه این تاثیر در تفصیل الرسالة التکلیفیه تاثیر شهید نخستین در سال ۸۴۴ق نگاشته گردیده، و در مجموعة اربع رسائل کلامیه به چاپ رسیده میباشد.
نجد الفلاح فی مختصرالصحاح، مختصری از صحاح جوهری میباشد.
منخل الفلاح که به گفته آقا بلندمرتبه طهرانی مختصر متفاوت الشیعه میباشد.
ذخیرة الایمان این کتاب که قدیمترین تاثیر شناخته وی در دانش حرف میباشد در سال ۸۳۴ ق تألیف گردیده است [۲۷]
اثر ها دیگر و اشعاری نیز بدو منتسب گردیده که بعضی از آنها برجای باقیمانده میباشد.[۲۸]
پانویس
بیاضی، ج۱، مقدمة مرعشی، ص۵؛ آقا والا طهرانی، ۱۳۶۲ ش، ص۸۹؛ قس بیاضی، ج۲، مقدمة آقابزرگ طهرانی، ص۱۲
علامه مجلسی، ج۱، ص۳۳
علامه مجلسی، ج۱، ص۱۳۵
به نقل افندی اصفهانی، ج۴، ص۲۵۵ـ۲۵۶
خوانساری، ج۴، ص۳۵۳ـ۳۵۴
آقابزرگ ،پیشگفتار...، ۲/۱۴
الکلمات، ص۳۳۹
عصره، ص۱۴۸
عصره، ص۱۷۱-۱۷۲
عصرةالمنجود
او دراین تاثیر که دربردارندۀ موضوعات و بابهای متفاوت دانش حرف میباشد از شیوۀ خواجه نصیر الدین طوسی هجران گزیده، و به متکلمان امامی قبل از وی لحاظ داشته میباشد. بیاضی در کتاب عصرة المنجود، سخن خویش را با حرف از بایستگی مشاجره عقلی شروع مینماید؛ و مباحث وجود و احکام آن در کتابهای خواجه طوسی و رهروان وی[۱۸] مکان خویش را دراین کتاب به وجوب معرفت و شیوه های آن داده میباشد. دیگر آنکه برخلاف این اثر ها که به انگیزه فلسفی شدن نظم مباحث، از موضوعاتی همانند لزوم شکر، معرفت حدوث اجسام، رفتار انجام، یارا، اخلاق قرآن و مؤمن گناهکار در آنها سخنی نرفته میباشد، او درین تاثیر خویش به شیوۀ گذشتگان به شرح بهاین مباحث پرداخته میباشد.[۱۹] از همین روست که به اقوال و آراء و دلیل معتزله میل آرم پک پذیرایی ترحیم مشهد میدهد.[۲۰]
با اعتنا به خاطر کرد بیاضی از الصراط المستقیم در عصرة المنجود، این کتاب ظاهراً در دو دهه نهایی قدمت وی نگاشته گردیده است.
الکلمات النافعات
او دراین تاثیر که در گستردن کتاب الباقیات الصالحات تاثیر شهید اولیه نگاشته میباشد ، موضوعاتی را که متعارف کتاب ها ملل و نحل نبوده میباشد، به گروهبندی آراء و مذهبها در آن ها می پردازد.[۲۱]
تفصیل وی براین تاثیر، متضمن تشریح نکات بلاغی و معانی لغات، بیان شواهدی از نشانهها و احادیث و اشاراتی به اقوال و عقاید مذهبها و فرقههای متعدد میباشد. این تاثیر در مجموعة اربع رسائل کلامیه به چاپ رسیده میباشد.
المقامالاسنیٰ فی تعبیروتفسیر اسماء الله الحسنیٰ
در تفصیل دعای جوشن بزرگ،[۲۲] بیاضی خویش با تیتر گستردن الاسماء در الرساله الیونسیه از آن مذکور، و بدان استناد نموده است [۲۳] آقابزرگ تهرانی به کتابی با همین تیتر از کفعمی اشاره کرده، و میافزاید که کفعمی نصیبهایی از نوشته معلم خویش را در انتهای البلد الامین آورده میباشد[۲۴]البته می بایست اعلامکرد کفعمی فقط خلاصهای از اثری با تیتر المقصد الاسنیٰ را بیآنکه از نسبت به بیاضی یا این که حتیٰ مؤلفی دیگر صحبت گوید، آورده میباشد[۲۵] نیز برپایه مقایسه در میان متن منقول کفعمی با کتابی به همین اسم از غزالی، نمیقدرت هیچسیرتکامل اشتراک مفهومی سراغ بخشید.
البابالمفتوحالیٰ ماقیل فی النفس و الروح
او دراین رساله به آشنایی نفس و واقعیت روح پرداخته و در آن به آرای فلاسفه و متکلمان درباره تجرد روح اشاره گردیده و نظریه خویش را ذکر نموده است علامه مجلسی از این تاثیر سود کرده، و متن بی نقص آن را در مباحث مرتبط با کتاب السماء و العالم بحار الانوار آورده میباشد.[۲۶]
زبدة البیان و آدم الانسان المنتزع اینجانب مجمع البیان مختصری از تعبیر و تفسیر مجمع البیان تألیف طبرسی میباشد.
الرسالةالیونسیه این تاثیر در تفصیل الرسالة التکلیفیه تاثیر شهید نخستین در سال ۸۴۴ق نگاشته گردیده، و در مجموعة اربع رسائل کلامیه به چاپ رسیده میباشد.
نجد الفلاح فی مختصرالصحاح، مختصری از صحاح جوهری میباشد.
منخل الفلاح که به گفته آقا بلندمرتبه طهرانی مختصر متفاوت الشیعه میباشد.
ذخیرة الایمان این کتاب که قدیمترین تاثیر شناخته وی در دانش حرف میباشد در سال ۸۳۴ ق تألیف گردیده است [۲۷]
اثر ها دیگر و اشعاری نیز بدو منتسب گردیده که بعضی از آنها برجای باقیمانده میباشد.[۲۸]
پانویس
بیاضی، ج۱، مقدمة مرعشی، ص۵؛ آقا والا طهرانی، ۱۳۶۲ ش، ص۸۹؛ قس بیاضی، ج۲، مقدمة آقابزرگ طهرانی، ص۱۲
علامه مجلسی، ج۱، ص۳۳
علامه مجلسی، ج۱، ص۱۳۵
به نقل افندی اصفهانی، ج۴، ص۲۵۵ـ۲۵۶
خوانساری، ج۴، ص۳۵۳ـ۳۵۴
آقابزرگ ،پیشگفتار...، ۲/۱۴
الکلمات، ص۳۳۹
عصره، ص۱۴۸
عصره، ص۱۷۱-۱۷۲
قیمت پک پذیرایی ترحیم مشهد؛ عوامل مؤثر بر هزینه و راهنمای انتخاب پک اقتصادی