loading...

مجله خبری تشریفات

بازدید : 27
چهارشنبه 30 آبان 1403 زمان : 11:46


نماز عبادت و نیایشی میباشد که برای قربت باایمان شکل میگیرد.اولیه عبادتی که بر رسول اسلام (ص) و پیروانش واجب شد نماز بود. در قرآن از نماز تحت عنوان "ردیف آئین" حافظه گردیده‌است. پک پذیرایی ترحیم مشهد پروردگار شرط قبولی بقیه ایفا را تلاوت نماز تیتر نموده است. نماز اجزا مختلفی داراست که عنصرها نماز اسم دارا‌هستند، ما در‌این مقاله درود جهان به تحقیق موادسازنده نماز می‌پردازیم.

عناصر نماز چیست
کلمه و واژه عنصرها از ریشه رکن گرفته گردیده و در معنای پایه و ردیف هر چیزی میباشد.این واژه در عبادات دینی مانند نماز و حج در معنای اجزا آن‌ها میباشد که کم و بیش کردن آن ها منجر فسخ شدن آن عبادت می گردد.
مخفف موادسازنده نماز

موادتشکیل دهنده نماز یک‌سری تاست
نماز 5 رکن دارااست.

نیت
قیام
تکبیره الاحرام
رکوع
سجده
موادسازنده نماز چیست

عناصر نماز کدامند
همان طور که گفتیم نماز 5 رکن داراست که مشتمل بر:

نیت
قیام
تکبیره الاحرام
رکوع
سجده
1. از موادسازنده نماز: نیت
بشر بایستی به قصد قربت و قبولی امر آفریدگار نماز را بجا بیاورد. ولی برزبان آوردن نیت در حین تلاوت نماز مایحتاج وجود ندارد البته در‌صورتی‌که که قصد دارید نیت را مطرح نمائید می‌توانید این عبارت را تکرار فرمائید: دو رکعت نماز صبح میخوانم قربة الی الله.

2. از عناصر نماز: قیام
یک کدام از دیگر از موادتشکیل دهنده نماز که در طی تکبیرة الاحرام و پیش از رفتن به رکوع جاری ساختن میشد قیام میباشد، ولی قیامی که در طی تلاوت ستایش و سوره و پس از رکوع جاری ساختن می‌شود رکن نماز به شمار نمی آید.از این رو،در‌حالتی که که نمازگذار در طول نماز رکوع رفتن را فراموش کرد و پیش از اینکه به سجده برود ان را به خیال و خاطر آورد بایستی بلند گردد و رکوع را جاری ساختن دهد. رکوع رفتن در به عبارتی موقعیت خمیده نماز را فسخ می نماید، زیرا موادتشکیل دهنده نماز یعنی قیام متصل به رکوع (ایستادن پیش از رفتن به رکوع) را جاری ساختن نداده میباشد.

3. از عنصرها نماز: تکبیره الاحرام
هنگامی که اذان و اقامه خوانده شد و برای تلاوت نماز بلند شدید،با بیان کردن بیان الله اکبر نماز را آغاز می‌کنید. درین مجال اجرا عمل هایی نظیر میل کردن، آشامیدن، خندیدن، پشت کردن به قبله و… حرام میباشد و بدین رکن نماز تکبیر تکبیره الاحرام گفته میگردد. در طی قیام و اعلام کردن الله اکبر مستحب میباشد که دست ها به سمت بالا آورده خواهد شد.

4. از عناصر نماز: رکوع
در حین رکوع به قدری که دست‌هایتان به زانو رسد بایستی خم گردید .ذکری که میتوانید در رکوع تکرار فرمائید یک توشه بیان «سبحان ربی العظیم و بحمده» یا این که 3 توشه بیان «سبحان الله» میباشد. پس از رکوع رفتن بایستی بدون نقص بایستید و بعد از آن به سجده بروید.

بازدید : 16
سه شنبه 29 آبان 1403 زمان : 11:07


واندیش: سیدمحمد اتابک وزیر صنعت، معدن و بیزنس، طی حکمی ابراهیم روضه خوان را به سمت نائب رئیس صنعت های همگانی وزارت صمت منصوب و معرفی کرد.انتصاب نائب رئیس تازه وزیر صنعت: ابراهیم شبخ چه کسی است!؟

مدیریت هیئت مدیره مجتمع کشتیسازی فراساحل جمهوری اسلامی ایران، پک پذیرایی ترحیم مشهد مدیریت هیئت مدیره بخشها ویژه اقتصادی گرمسار و ایزوایکوی بندرعباس، مدیریت گسترش مدیر و منابع انسانی سازمان توسعه و گسترش و بازسازی صنعت های جمهوری اسلامی ایران، کمیته علمی المپیاد رئیس و اقتصاد کشوری، نائب رئیس شهر دار طهران و مدیر هیئت مدیره سازمان بازنشستگی شهرداری طهران در کارنامه سابقه روضه خوان میباشد

نائب رئیس نو صنعت های همگانی وزارت صمت، دارنده تحصیلات مدیر صنعتی از کالج شهید بهشتی و گواهی دکتری مدیر دولتی از دانشکده علامه طباطبایی میباشد.

مورد نیاز به توضیح میباشد که معاونت صنعت های همگانی وزارت صمت، عهدهدار کارها حاکمیتی رشتههای صنعتی شیمیایی، پلیمری، اسباب خانگی و اداری، نساجی، صنعت های غذایی و دارویی و … میباشد.

بازدید : 66
يکشنبه 27 آبان 1403 زمان : 10:08


به نقل از خبرنگار فرهنگی ،حضرت امیرمؤمنان علی(ع) فرمودند: با صدقه دادن، روزی را به سوی خداوند نازل فرمایید و هر کس به دریافت کردن عوض از جانب پروردگار گران قدر، اعتقادوباور داشته باشد، به بخشیدن و عطا کردن، سخی و جوانمرد میباشد و در آن بخل نمی‌ورزد.

صدقه بر پنج عهد و پیمان میباشد:

اولیه: صدقه کالا، که به عبارتی بذل و تصدق و انفاق میباشد.
دوم: صدقه جاه و رده، که شجاعت و واسطه شدن میباشد (برای رفع حوائج و خطاها دیگر افراد).
سوم: صدقه عقل و لحاظ، که به عبارتی مشاوره و پر پک پذیرایی ترحیم مشهد نمک دادن میباشد.
از نبی اکرم(ص) اورده شده که فرمودند: صدقه بدهید بر برادرانتان با علمی که او‌را پند نماید و رأی و نظری که او‌را پایدار سازد و فراگیری را اصلاح کند.
چهارم: صدقه دانش، و آن بذل دانش به اهلش و انتشار و توسعه آن بذل دانش به اهلش و انتشار و توسعه و گسترش آن بر مستحق آن میباشد.
حضرت محمد(ص) در‌این ارتباط فرموده اند: از صدقه اینکه آدمی دانش را به عموم یاددادن دهد و فرمود: زکات دانش، تعلیم آن به هر که نمی‌داند.
پنجم: صدقه گویش، که به عبارتی اصلاح و میانجی گری میان عموم و تلاش در سکوت کردن چیزهایی که موجب افروختن کینه‌ها و مختصات‌هاست و اصلاح و آشتی دادن دربین اشخاص.
از پیامبر معبود(ص) اورده شده که فرمودند: با فضیلت‌ترین صدقه، صدقه لهجه میباشد. پهنا کردند: یا این که فرستاده‌الله صدقه لهجه چیست؟
فرمودند: شفاعتی که به واسطه آن، اسیری(بیچاره و مظلومی) را آزاد نماید و از ریختن خونی بازدارنده شود و به اخوی خود خیری رساند و بدی و ناخوشایندی را از وی دفع کند.

بازدید : 67
شنبه 26 آبان 1403 زمان : 11:13


حج، عبادتی واجب و از فروع آئین اسلام میباشد. حج دسته‌ای از اجرا میباشد که در ماه ذی‌الحجه، در شهر مکه و دور و اطراف آن جاری ساختن میشود. مراسم حج وسیع ترین اجتماع مسلمانها میباشد. مجموعه‌هایی از مجموع فرقه‌های اسلامی در روزها حج در مکه گرد هم می آیند.
حج اقسامی داراست که رایج‌ترین آن، حج تمتع و برای مسلمانانی میباشد که در غیر مکه و دور و اطراف آن معاش می‌نمایند. هجرت حج، با وجود وضعیت، صرفا یک توشه بر هر مسلمان واجب‌ پک پذیرایی ترحیم مشهد می‌گردد. حج با اِحرام‌بستن استارت می گردد و با این عمل، بعضی ایفا بر حاجی حرام میگردد و اجرا‌دادن مناسک حج بر وی واجب.
در قرآن آیه‌ها اکثری درباره حج صحبت می گویند و سوره‌ای به اسم سوره حج وجود دارااست. همینطور بیش تر از خیر هزارروایت درباره حج و احکام و جاری ساختن آن نقل گردیده است که بنابر برخی از آن ها، حج بعداز نماز، بلندتر از مجموع عبادت‌هااست. حج افزون بر بُعد عبادی، دارنده بعدها دیگری نیز میباشد. اندیشمندان مسلمان همت کرده‌اند ضمن جاری ساختن ظاهری، واقعیت حج را تبیین و تعبیر نمایند که وصال به واقعیت توحید و یکتاپرستی از مهمترین آنها میباشد.
قبل از اسلام منصب‌هایی، زیرا پذیرای از حاجیان بینوا، کلیدداری کعبه و آب‌رسانی به حاجیان، در حج وجود داشته که اسلام بعضا از آن‌ها‌را تأیید نموده است. امروزه بر طبق نیاز‌های مجال، مسئولیت‌های جدیدی در حج به وجود آمده میباشد.
حج تمتع به دلیل محدودیت‌های مکانی و وقتی، ظرفیت تعداد محدودی از حاجیان را داراست؛ به همین ادله بر طبق جمعیت مسلمان ها هر سرزمین، به آنها سهمیه‌هایی داده گردیده است (سهمیه جمهوری اسلامی ایران: ۸۱ هزار نفر). ترازو پول در گردش حج برای مرزوبوم‌ها متعدد میباشد. در گزارش‌ها آمده میباشد در سال ۱۴۳۷ق (۱۳۹۴ش) بیش تر از هشت میلیون زائر به زیارت منزل خداوند هجرت کرده‌اند و درآمد بدون واسطه حکومت ایالات متحده عربی حدود ۱۲ میلیارد دلار بوده میباشد. حج مسئله اکثری از کتاب‌های معاصر در کشور ایران و دیگرکشور‌های اسلامی بوده و میباشد.

چیستی، مقام و عنایت

حج در نگاه اسلام، مداقه و قیمت بسیار والایی داراست و همین منجر گردیده است حج را در فروع آیین اسلام مکان دهند. حج عبادت مخصوصى میباشد که به خواسته اطاعت و تقرّب به خدا و در مکانی مقدس به اسم مکه و در ماه ذی‌الحجه جاری ساختن میشود. بر هر مسلمانی واجب میباشد ـ. در شکل مهیاشدن موقعیت ـ. به حج برود. قرآن سوره‌ای با اسم سوره حج داراست و در آیه‌ها بخش اعظمی به مسائل حج پرداخته میباشد. بر طبق آیه ۲۷ سوره حج، حضرت ابراهیم (ع) مأمور شد حکم حج را به عموم ابلاغ نماید. قرآن حج را از شعائر الهی معرفی نموده است. همینطور در قرآن به معلوم بودن ماه‌های برگزاری حج تصریح گردیده است.


حکم، اقسام و مناسک

رفتن به مهاجرت حج، به طور معمولی (در غیر موقعیت نذر و قَسَم) بر هر مسلمان تنها یک توشه واجب میباشد. حج را بر یک واحد سنجش به سه عهد تقسیم کرده‌اند: حج تَمتُّع، حج قِران و حج اِفراد.
حج تمتّع: این حج وظیفه افرادی میباشد که در مسافت شانزده یا این که دوازده فرسخی (حدود ۸۸ یا این که ۶۶ کیلومتری) مکه یا این که دورتر سکونت دارا هستند. ایفا و مناسک حج تمتع از دو قسمت عُمره تمتع و اصل حج تمتع ساخته شده میباشد:
عمره‌ی تمتع پنج جزء دارااست: ۱. احرام. ۲. طواف. ۳. نماز طواف. ۴. همت فی مابین صفا و مروه. ۵. تقصیر.. اصل حج تمتع سیزده جزء دارااست: ۱. احرام ۲. وقوف در عرفات ۳. وقوف در مشعرالحرام ۴. رمی جمره ۵. قربانی ۶. حلقیا تقصیر ۷. طواف. ۸. نماز طواف. ۹. همت میان صفا و مروه. ۱۰. طواف نساء ۱۱. نماز طواف نساء. ۱۲. بیتوته در منا ۱۳. رمی جمرات.

حج قِران و حج اِفراد: این دو حج وظیفه اهل یک محل مکه و نیز افرادی میباشد که مسافت محلّ سکونتشان تا مکه کمتر از فاصله گفته‌گردیده در حج تمتع میباشد.

مناسک یا این که به عبارتی ایفا حج، نصیب مهمی از حج میباشد که وسعت بخش اعظمی از مطالب درج شده در خصوص حج را دربرگیرنده می شود. قرآن در آیه ها زیادی به مناسک و احکام شرعی حج پرداخته میباشد. به عنوان مثال احکامی که در قرآن به آنان اشاره گردیده این موردها میباشد: تشریع حج تمتع برای غیر هم محلی مکه و مجاوران حَرَم، وقوف در مشعر الحرام و عرفات یار با آداب آن، احکام مرتبط با قربانی کردن و شکارکردن، وجوب طواف منزل پروردگار و کوشش دربین صفا و مروه، روا نبودن تراشیدن مو سر راز قبل از اجرا قربانی، تایید صلاحیت حصول و کسب و کار در حج، ممنوعیت هم‌بستر شدن با همسر.

بازدید : 19
چهارشنبه 23 آبان 1403 زمان : 13:16


خلافت کلمه‌ای عربی از ریشه خ ل ف به معنای جانشین ساختن و واژه و کلمه خلیفه (عده آن خلفاء و خلائف) به معنای جانشین، نماینده قانونی و قائم‌ جایگاه میباشد. [۱][۲] در قرآن نیز کلمه‌های خلیفه، [۳][۴] خلفاء [۵][۶][۷] و خلائف [۸][۹][۱۰][۱۱] به همین معنای لغوی به فعالیت رفته میباشد. بیشترین کاربرد دو واژه و کلمه خلافت و خلیفه کاربرد اصطلاحی آنهاست که در تحولات سیاسی جامعه اسلامی بعداز وفات نبی (صلی‌ اللّه‌ علیه‌و آله و سلم) به شغل دریافت شد و به‌ترتیب، به معنای جانشینی در زمینه‌ی حکومت و به معنی مطلق امارت و حکومت بعداز رسول، و فرد جانشین نبی راجع به حکومت استعمال شد. کاربرد اصطلاحات نام برده، این دو واژه و کلمه را به کلیدی‌ترین مفاهیم فرهنگ و تمدن سیاسی مسلمانها بدل تشکیل داد و حتی ابعاد، گروههایی از مسلمان‌ها در تبیین مشروعیت نظام خلافت به کاربرد کلمه خلیفه در قرآن استناد کردند. [۱۲][۱۳][۱۴] در همین مفهوم، دو کلمه امامت و امام نیز بارها در اثر ها مؤلفان مسلمان پک پذیرایی ترحیم مشهد اول به فعالیت رفته‌میباشد که با معنا امامت از نگرش شیعی تفاوت بسیار داراست.

۲ - صورت‌گیری خلافت
[بازنویسی]
در راه و روش تاریخی، خلافت در اصطلاح تیتر ساختار حکومتی میباشد که اداره کارها جامعه اسلامی بعد از وفات فرستاده در پوسته آن صورت گرفت و متصدی آن یعنی خلیفه، جانشین فرستاده اکرم در مورد حکومت اسلامی محسوب می شد.
استارت صورت‌گیری خلافت به اتفاق افتاد سقیفه بنی‌ساعده بازمی‌شود، که طی آن عده ای از صحابه فورا بعد از رحلت آن حضرت، مبادرت به انتخاب جانشینی برای او کردند. بنابر یک فرض، پدیدآورندگان این ساختار حکومتی ذهنیتی پر‌نور درباره ماهیت خلافت و کیفیت و حدود و ثغور وظایف خلیفه نداشته‌اند. [۱۵] این فرضیه، ولی تا آن‌جا که ناظر به تدوین عقیده‌ها و آرای کلامی، سیاسی و دینی متفکران مسلمان درباره خلافت میباشد، درست می‌کند ولی حقیقت آن میباشد که (به استناد مباحث مطرح‌گردیده در سقیفه) طراحان نظام خلافت، درباره این ساختار و کیفیت آن، چندان هم با زمینه بیگانه نبوده‌اند. چنان‌که بخشی از مهمترین انگاره‌ها درباره خلافت که تأثیر عمیقی بر آرای آینده مسلمان ها به مکان بنیان، برخاسته از به عبارتی نگرشها بود. اجتماع سقیفه در بارزترین خصوصیت خویش، تأثیر کار کشته سنن فرهنگی ـ اجتماعی عرب قبل از اسلام در صورت‌دهی به یک ساختار حکومتیِ اسلامی را به اکران گذاشت. مبدعان این نظام با تأکید بر لزوم قریشی‌ بودن خلیفه [۱۶][۱۷][۱۸][۱۹][۲۰][۲۱] راه و روش خاندان‌ای را به مهمترین رکن نظام خلافت بدل کردند. این منش، به جهت هماهنگ شدن با ساختار فرهنگی ـ اجتماعی معاش عموم عرب، خیلی زود با تایید همگانی مواجه شد و حتی موضع‌گیری مخالفانی زیرا عباس، عموی رسول که بر وراثت خانوادگی تأکید می‌ورزید، [۲۲][۲۳] و ابوسفیان که حکم دهنده‌شدن تیره‌ای فرودست از قریش (تَیْم) برایش خیلی طاقت فرسا بود [۲۴][۲۵] طبری، ج۳، ص۲۰۹ـ۲۱۰)، نیز مبنی بر همین نگرش شکل گرفت. بااین‌هم اکنون، در به عبارتی فرصت مخالفانی هم بودند که‌این تلقی از جانشینی نبی را برنمی‌تافتند. انصار به اتکای سهم گزینش‌کننده و غیرقابل تردیدشان در بسط اسلام، خواستار امیری انصاری بودند که هم‌شأن امیر قریشی باشد و به طور همزمان با وی حکم براند. [۲۶][۲۷][۲۸] ولی مخالفت اهل بیت رسول، توده‌ای از بنی‌ هاشم و نیز برخی از صحابیان، با اصل حادثه صورت‌گرفته در سقیفه بود [۲۹][۳۰][۳۱][۳۲] دارندگان این راه در تعارضی آشکار با برپاکنندگان اجتماع سقیفه، خیر‌صرفا مورد خلافت و طریق تعیین جانشین فرستاده با آن ماهیت و آن سیرتکامل که رخداد را به رسمیت نشناختند، بلکه از پذیرفتن آنچه ابعاد به طور مرجعیت فقهی و مادی خلیفه در موضع جانشینی نبی تأکید و اشاعه شد نیز رمز گشوده زدند و آن را مختص امام منصو ص و منصوب از سوی معبود و رسول دانستند (امام؛ امامت). این مخالفت به جهت برخورد سریع و مصرح جریان خلافت درهم باخت و سیطره سیاسی طراحان و مدافعان نظام خلافت، اذهان همگانی مسلمان ها را از به عبارتی زمان به سمت تایید فکری ساختار نوپای خلافت سوق اعطا کرد.

۳ - خلفای راشدین
[دستکاری]


۳.۱ - ابوبکر
نظام خلافت با گزینش ابوبکر بن ابی‌قحافه به جانشینی نبی محور‌ریزی شد؛ هرچند بعد ها از این تعیین با کلمه فَلْته حافظه کردند، [۳۳][۳۴][۳۵] که به معنای فرمان ناگهانی و بی‌پیشگفتار میباشد و از غیرمنتظره‌بودن آن نزد مسلمانها آن روز خبر میدهد. [۳۶] این دستور که مخالفتهای زیادی را به‌ویژه دربین عده ای از صحابیان، بنی‌هاشم و به‌ویژه اهل‌بیت فرستاده برانگیخت، دریافت بیعت برای خلیفه را طاقت فرسا ایجاد کرد. با این اکنون، کامل شدن مراحل بیعت (که بعد ها قسمت طلاق‌ناپذیر خلافت شد) امری ضروری و غیرقابل دیده‌پوشی بود، چون مشروعیت حکومت به نظر تایید همگانی، جز از این‌شیوه به ثابت نمی‌رسید و از این‌رو، گرچه شدت مخالفتها حتی یک‌توشه خلیفه نخستین را تا سرحد انصراف پیش پیروزی البته سرنوشت با استفاده نحوه‌های گوناگون مهمترین مخالفانش را خموشی ایجاد کرد. [۳۷][۳۸] و به دنبال آن خلیفه پیامبر‌اللّه خوانده شد. [۳۹][۴۰]
ابوبکر او‌لین خلیفه از خلفای راشدین میباشد که روش تعیین وی بعد ها، مبنای عقیده «اهل حلّ و عقد» در فقه سیاسی اهل‌سنّت شوید. [۴۱] خیر صرفا تأکید او بر اصطلاح نام برده، بلکه عملکردش در زمان دو ساله خلافت، از معنی مُوسّع خلافت در فکر وی تحت عنوان جانشینی نبی درباره ی آیین و جهان خبر میدهد. در واقع، به‌جز تفاوت در منشأ اقتدار، بقیه اختیارات فرستاده در تمامی بعد ها به خلیفه جابجایی یافت. [۴۲] نقطه وی جاین دیدگاه فتوای وی مبتنی بر مرتد قرائت مسلمانانی بود که از دادن زکات به او پرهیز کرده بودند. وی در واکنش با آن ها چنان سرسختی نشانه بخشید که اعتراض مسلمانها را برانگیخت. [۴۳][۴۴][۴۵] در واقع، برخلاف موضع‌گیریهای اول ابوبکر، که خویش را در ستون بقیه مسلمان ها بر شمرده و از عموم مراد بود تا خلال فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر، اطاعت از او را صرفا تا زمانی در مسیر معبود قدم برمی‌دارااست واجب بشمارند، [۴۶] طریق تعاملش با زمینه خلافت حاکی از رویکردی اقتدارطلبانه بود؛ اقتداری که خیر تنها حوزه اختیارات کبیر خلیفه را دربرگیرنده میشد، بلکه با محافظت قدرت قریش که ابوبکر از آنها بود، ارتباط‌ای تنگاتنگ داشت، تا جایی که خیر‌فقط از تصریح به آن بیمی نداشت، بلکه در شغل نیز گاهی تا حد دوری از مجازات بعضا مجرمان نامور [۴۷] پیش میرفت.

۳.۲ - قدمت
ابوبکر اندکی قبل از وفاتش (سال ۱۳)، قدمت بن خطاب را به جانشینی خویش منصوب و مسلمان‌ها را به بیعت با او موظف ایجاد کرد. [۴۸][۴۹][۵۰] آورده شده میباشد که او انگیزه مبادرت خویش را پرهیز از بروز فتنه تیتر کرد. [۵۱] اینکه غرض از این فتنه چه بوده اما نکته‌ای قابل‌تأمل میباشد، البته تا آن‌جا که به ساختار نظام خلافت مربوط میباشد، مبادرت او گویای فقدان خط‌ متد یک‌دست در گزینش خلیفه و نیز حق تقدم سلایق شخصی در‌این خصوص میباشد، که عملا منشأ ارثی‌ شدن خلافت و تبدیل آن به سلطنت شد. [۵۲]
قدمت بن خطّاب را به تاسی از تیتر خلیفگی ابوبکر، خلیفه نبی‌اللّه نامیدند ولی وی ترجیح بخشید که به مکان این عبارت وقت گیر، امیرالمؤمنین خطابش نمایند. [۵۳] این کنیه بعد ها تا نقطه نهایی بعد از ظهر خلافت، رایج‌ترین و مهم ترین کنیه خلفا بود. در زمانه خلیفه دوم، تغییراتی عظیم در کارها متفاوت جامعه نوپای اسلامی شکل گرفت که حاکی از توسع معنایی خلافت، به‌ویژه در نصیب فقاهتی آن، بود. مؤید این توسع معنایی گزارشهایی از تغییر و تحول برخی سنن فرستاده یا این که احکام اسلام به فرمان خلیفه میباشد. [۵۴][۵۵][۵۶][۵۷][۵۸][۵۹][۶۰][۶۱][۶۲][۶۳][۶۴][۶۵] درواقع، او در رده خلیفه، حدود اختیاراتش را همسان با اختیارات فرستاده می‌دانست. [۶۶] این طریقه گاه محملی شرعی نیز یافت. [۶۷][۶۸][۶۹] اینگونه نگرشی اگرچه به تدریج در بین مسلمان‌ها عرب (بقیه مسلمان ها به جهت شناخت دیرینه با معنی پادشاهی و اختیارات وسیع آن، این تلقی از خلافت را شل‌خیس پذیرفتند) پذیرفته شد، ولی از به عبارتی وقت نگرانیهایی را، حتی در بین عمال حکومت، پدید آورده بود. [۷۰] آورده شده میباشد که قدمت خویش نیز به‌رغم شیوه انعطاف‌ناپذیرش درباب توان حکومتی و اختیارات کلان خلیفه، نگران تبدیل‌شدن آن به مَلِک/ پاد شاه بود. [۷۱] تعبیر و تفسیر خاص وی از روش تعیین ابوبکر به خلافت (فَلتة) و این‌که ابوبکر فارغ از مشاوره مسلمان‌ها بر مسند اقتدار گرد هم آیی [۷۲] و سعی متفاوتش در تعیین جانشین، بر وجود اینگونه نگرانیهایی صحه می گذارد. بااین‌درحال حاضر، این نگرانیها عمدتآ در به عبارتی حد باقی‌ماند، چون بعضا سیاستهای حکومتی او در مجاورت‌ساختن ساختار خلافت به ساختار حکومتی با خصوصیات زمامداریهای رایج آن مجال، تأثیراتی جدّی به جاگذاشت، مثلا اشاعه پیوسته و جدّی برتری عرب بر دیگر اقوام (اصطلاحآ فارس) که در تعارض آشکار با سیاست ضد نژادی نبی اسلام بود، امتیازبندی مسلمانها در تقسیم بیت‌ المال که آن را فرآورده‌اللّه می‌نامید و کنسل نحوه تقسیم غنایم به طور متساوی. [۷۳][۷۴][۷۵][۷۶]
قدمت گزینش جانشین خویش را به شورایی شش نفره از صحابه نبی واگذار کرد. ظاهرآ تشکیل اینگونه شورایی حیث نخستین او نبوده میباشد، زیرا بنابر بعضا احادیث، وی بارها از مراد‌اش بر طبق جانشین ساختن بعضا صحابه که در آن مجال در قید حیات نبودند، کلام گفته بود. [۷۷][۷۸][۷۹][۸۰][۸۱] این سخنان توأم با بعضا دیدگاههای وی درخصوص خلیفه آتی، [۸۲][۸۳] از تردیدهایش درین خصوص خبر می دهد. با این هم اکنون، وی سرنوشت صلاح را در آن مشاهده کرد که دستور خلافت را به پر نمک بگذارد تا مشاوره با مؤمنان تحقق یابد. شورای ذکر شده، خیر تنها در کار [۸۴][۸۵] استقلال اجرایی مورد نیاز برای تحقق این طرح را نداشت، بلکه به نظر ماهیت هم نمی‌توانست آزادی فعالیت چندانی داشته باشد، زیرا هر شش عضو آن قریشی بودند و از آن جا که موظف به گزینش خلیفه از بین خویش بودند، راهکار‌ای جز تداوم جهت‌گیری فامیل‌ای راجع به خلافت (با تأکید بر سروری قریش) باقی نمی‌ماند. در عین اکنون، این شورا اگرچه مورد جانشینی خلیفه دوم را حل کرد البته به جهت پدیدآمدن ادعاهای تازه در زمینه ی خلافت، [۸۶] خویش به معضِلی نو بدل شد که دامنه اختلافات فی مابین مسلمان‌ها را بزرگ‌خیس کرد.

بازدید : 14
يکشنبه 20 آبان 1403 زمان : 9:20


عید فطر روز نخستین ماه شوال و در نقطه پایان ماه رمضان میباشد. عید فطر از مهمترین پای کوبی‌ها و اعیاد مسلمانها میباشد. در مملکت‌های اسلامی، عید فطر مثلا اعیاد بسیار اصلی به حساب میآید و معمولاً با تعطیلی قانونی هم پا میباشد. در‌این روز، روزه حرام میباشد و مسلمان ها نماز عید برگزار می‌نمایند. پک پذیرایی ترحیم مشهد

پرداخت زکات فطره در‌این روز بر مسلمان‌ها واجب میباشد. درین روز عنایت لینک و پیوند‌های اجتماعی بیشتراز پیش نمایان می شود و جامعه در جهت عاری شدن از فضای دو قطبی بینوا و بی نیاز جلو رفتن می‌نماید به سیرتکامل‌ای که پایه توزیع گنج بر محور عدل و انصاف خواهد بود پرداخت زکات فطره به نوعی اعتنا آئین به لینک عبادت با رابطه ها اجتماعی را علامت می دهد.

در کشور‌ایران از سال ۱۳۹۰ با ثبت مجلس شورای اسلامی و تأیید شورای دربان عید فطر دو روز (روز عید و روز آنگاه) تعطیل میباشد.

عید فطر در فقه شیعه

در فقه شیعه ماه تازه و گزینش عید فطر از جهت مصداقی جنبه تقلیدی صرف ندارد. از روش رویت بوسیله خویش فرد یا این که دو نفر عادل یا این که به جهت شیاع یا این که سی روزه شدن ماه رمضان اثبات میشود. بیشتر مراجع حکم قاضی شرع را نیز دراین باره ملاک می دانند مگر اینکه شخص مطمئن باشد که حکم کننده شرع خطا کرده‌میباشد. بیشتر مراجع ثابت ماه جدید برای شهر‌های هم آسمان نیز شیوع میدهند. برخی مراجع رویت هلال را صرفا از روش دیده غیرمسلح ملاک می دانند خیر با دوربین و تلسکوپ و بعضا دیگر نه.
برخی از مراجع تاسی و علمای شیعه معتقدند گزینش عید فطر بر ذمه حکم دهنده شرع میباشد و تبعیت از آن بر آحاد شیعه‌ها حتی مراجعی که نسبت به آن دانش ندارند (رؤیت ماه تازه برای آنها اثبات نشده) مایحتاج میباشد. هر یک سری در شرایطی که شخصی مطمئن گردد که آن روز پایان ماه رمضان یا این که دوم ماه شوال میباشد از منظر دینیً نمی‌قدرت اورا از شغل به دانش خویش دستگیر.
عید فطر در کشور‌ایران

در کشور ایران به‌طور عمده انتخاب عید فطر بر ذمه حکم کننده شرع آیت‌الله خامنه‌ای میباشد و تاسی از آن طبق لحاظ برخی مراجع پیروی و علمای شیعه، بر کل شیعه ها حتی مراجعی که نسبت به آن دانش ندارند مایحتاج میباشد. مراجع تاسی هم که نظرشان مختلف میباشد که خبر‌ها مورد نیاز و فوری را به اگاهی مقلدان خویش میرسانند.

هر یک سری در حالتی که شخصی مطمئن گردد که آن روز پایان ماه رمضان یا این که دوم ماه شوال میباشد از بینش فقهی نمی‌قدرت او‌را از کار به دانش خویش دستگیر.

عید فطر در فقه سنی

در مملکت ایالات متحده عربی سعودی تحت عنوان مهمترین میهن سنی مذهب، این وظیفه را شورای بهتر قضایی ایالات متحده عربی سعودی که مهمترین مرجع اسلامی و تصمیم‌گیری میباشد بر ذمه داراست. معمولاً بقیه مملکت‌های عربی و اسلامی ناحیه نیز با تبعیت از روز خاصی که به وسیله شورای خوب قضایی ایالات متحده عربی سعودی رقم خورده، آن روز را تحت عنوان روز عید فطر اعلام می‌نمایند. در همگی مرز و بوم‌های اسلامی پیشین از نوع حکومت معین کردن عید فطر بر مبنای آغاز ماه شوال و از کلیه مهمتر رویت هلال شوال مشخص و معلوم میگردد.

آداب و سنن عید فطر

از سنت‌های مسلمانها در روز عید فطر، تکبیر میباشد. تکبیر در روز عید فطر، برگرفته از آیه‌ای از قرآن میباشد و قبل از نماز عید فطر و آغاز خطبه، در منزل‌ها و کوچه و بازار خوانده میگردد.

بازدید : 23
شنبه 19 آبان 1403 زمان : 9:17


ایمان یقین قلبی به پروردگار و یگانگی وی، نبوت، آموزه‌های فرستاده اکرم(ص) و دوازده امام معصوم(ع) میباشد. فقیهان شیعه ایمان را از موقعیت ما یحتاج برای مرجع تبعیت، امام جماعت، پک پذیرایی ترحیم مشهد حکم دهنده و زکات‌گیرنده دانسته‌اند. بنابر حیث بیشتر عالمان شیعه، ایمان نمی‌تواند تقلیدی باشد.

متکلمان شیعه، لازمه ایمان را افزون‌بر یقین به توحید، نبوت نبی(ص)، عدل الهی و معاد، یقین به امامت امامان معصوم بعداز نبی دانسته‌اند. بنابر آموزه‌های قرآن مهربان، ایمان مختلف از اسلام و در درجه‌ای فراتر از آن میباشد؛ همینطور ایمان، امکان کم و بیش شدن دارااست و هیچ‌کسی را نمی‌قدرت با اکراه و زور به ایمان رساند.

بخش اعظمی از عالمان شیعه، بر این باورند که اسلام اعم از ایمان میباشد و بر این پایه، هر مؤمنی، مسلمان دانسته می گردد؛ البته هر مسلمانی لزوماً مؤمن وجود ندارد. بعضی عالمان شیعه مانند خواجه نصیرالدین طوسی و شهید ثانی، بر این باورند که ایمان و اسلام حقیقی یک کدام از میباشد؛ ولی اسلام ظاهری در سکو تحت‌تری از ایمان جای‌دارد.

در آیین اسلام، ایمان بر اساس دانش و معرفت اساس‌گذاری گردیده‌است. از طرفی ایمان بر پایه ی عقل میباشد و هر دوی آن‌ها موهبت الهی بوده که یکدیگر را تأیید می‌نمایند. هم‌اینگونه از بینش اسلام بین ایمان و کار، رابطه تنگاتنگی وجود دارااست و شغل، نمود ظاهری ایمان میباشد که در‌صورتی‌که نباشد، مشخص و معلوم می گردد ایمان در قلب، ریشه ندوانیده میباشد.

معنی‌شناسی
در احادیث و اثر ها دینی شیعه، ایمان به دو معنای عامّ و خاصّ به‌عمل رفته میباشد: معنای عام، یعنی اعتقاد و باور قلبی به همه آموزه‌های نبی اسلام و معنای خاص، افزون‌بر معنای نخستین، یار با اطمینان به امامت و ولایت ائمه دوازده گانه میباشد.[۱] بنابر معنای خاص از ایمان، کلیه شیعه ها دوازده‌امامی، مؤمن محسوب می گردند.[۲]

ایمان به معنای خاصّ، در زمینه‌ی‌های بخش اعظمی از فقه مانند اجتهاد و پیروی، پاکی، نماز، زکات، خمس، روزه، اعتکاف، حج، وقف، نذر، قضاء و شهادات، به شغل رفته و شرط صدق و قبولی کلیه عبادت‌ها دانسته شد‌ه‌است.[۳] ایمان در مرجع تبعیت، امام جماعت، مستحقّ زکات و خمس، حکم کننده، شاهد و تقسیم‌کننده اموال که از جانب حکم کننده شرع نصب گردیده، شرط شد‌ه‌است.[۴] اورده شده اکثری از فقیهان در مؤذّن جماعت و نایب در حج نیز به شرط بودن ایمان تصریح کرده‌اند.[۵]

روحانی موثر، از علمای امامیه، ایمان را تصدیق قلبی، اقرار زبانی و کار به طاعات دانسته میباشد؛[۶] شافعی، از عالمان اهل‌سنت هم بر همین حیث میباشد.[۷] بعضی از امامیه، مانند سید مرتضی، روضه خوان طوسی، ابن‌میثم بحرانی، فاضل مقداد و عبدالرزاق لاهیجی معتقدند که ایمان، فعالیت قلبی و عمل دل میباشد و بر این شالوده، ایمان به عبارتی باور قلبی به معبود، رسول و وحی میباشد و مؤمن کسی میباشد که با قلب خویش معتقد باشد و اقرار گویش ضرورتی ندارد.[۸]

مصادیق
در قرآن مهربان، مصادیقی برای ایمان آورده شده میباشد؛ مثلا ایمان به پروردگار،[۹] ایمان به همگی پیامبران،[۱۰] ایمان به آنچه از سوی آفریدگار بر پیامبران نازل گردیده است؛ مانند کتاب‌های آسمانی،[۱۱] ایمان آپ تو دیت قیامت،[۱۲] ایمان به ملائکه[۱۳] و ایمان به غیب.[۱۴]

متکلمان شیعه، لازمه ایمان را اطمینان به توحید، عدل الهی، معاد، پیامبران و یقین به امامت امامان معصوم بعداز رسول(ص) دانسته‌اند.[۱۵] در مقابل، معتزله معتقدند ایمان یعنی اطمینان به توحید، عدل، اقرار به نبوت نبی اسلام(ص)، وعد و وعید و قیام به فرمان به پر اسم و رسم و نهی از منکر.[۱۶] اشاعره معتقدند لازمه ایمان تصدیق کردن به هر آنچه نبی اسلام(ص) آورده میباشد؛ همانند یگانگی آفریدگار و وجوب نماز.[۱۷]

اثرها و خصوصیت‌ها
نشانه‌ها بخش اعظمی از قرآن، درباره ایمان و اثرها و خصوصیت‌های آن میباشد؛ بر این محور، ایمان با اسلام مختلف میباشد و در جايگاه‌ای فراتر از آن جای‌دارد،[۱۸] ایمان، حقیقتی میباشد که دوست داشتن شدید پروردگار را به همپا دارااست،[۱۹] پروردگار، مؤمنان را از «تاریکی» خارج آورده و آن‌ها‌را به فقیه «نوروفروغ» وارد می‌نماید.[۲۰]

بر طبق قرآن کریم ومهربان، ایمان، امکان زیاد و پایین آمدن داراست،[۲۱] و قلب‌های مؤمنان با آن به اعتقاد و باور و ثبات می رسد.[۲۲] همینطور در قرآن آمده میباشد که هیچ انسانی را با اکراه و تحمیل نمی‌اقتدار به ایمان رساند و مؤمن ایجاد کرد.[۲۳]

در آیاتی از قرآن کریم ومهربان، ‌مشکلات، خللها و گناهان مؤمنان به آن ها گوشزد گردیده و از آن ها مراد گردیده خویش را اصلاح نمایند.[۲۴]

ایمان تقلیدی
دارای اسم و رسم عالمان امامیه، بر این باورند که تبعیت در ایمان، کفاف نمی دهد.[۲۵] معتزله و بیشتر اشاعره نیز در این مورد با شیعه ها هم‌نظرند.[۲۶] در مقابل، فقهای اهل سنت،[۲۷] حشویه و تعلیمیه، ایمان از روی پیروی را صحیح دانسته‌اند.[۲۸]

بازدید : 24
پنجشنبه 17 آبان 1403 زمان : 11:01


متاثر از معماری ساسانی
زمینه آجل که تکوین معماری مساجد در کشور ایران با آن مواجه و از آن متأثر پک پذیرایی ترحیم مشهد شد، عظمت معماری کاخ های عهدوپیمان ساسانی میباشد؛ بناهایی که برای عموم مردم، اماکنی غریب، بدور از دسترس، پررمز و رمز، شکوهمند و دست نیافتنی می نمود. توضیح آن که هرچند در اولِ صدر اسلام، معماری مساجد بر اساس آموزه های فقاهتی و بایستگی تأکید بر معمولی زیستی در اسلام، عملکرد کرد از هر نوع پیرایه و تزئین بدور شود، ولی به گذر زمان مجال، جامعه اسلامی شم کرد نیاز به شکوهی دارااست که نشانگر و رفلکس دهنده عظمت آئین اسلام باشد. برای استخراج به اینگونه هدفی از معماری کاخ های ساسانی امداد دریافت شد، البته این بنای باشکوه خیر در کاخ، بلکه در ساحت مساجد چشمگیر و قشنگ که گویی تجسم فقید فردوس بر عرصه خاکی بودند، تحقق پیدا کرد.

موجی جدید در ایجاد کرد معماری مساجد
حدوداً فورا بعداز ورود اسلام به کشور ایران، موجی تازه در تشکیل داد معماری مساجد استارت شوید. این ساختمان های کودک، برپایۀ نیارهای شرعی و عرفی پدید آمدند و مصالح، فوت‌و‌فن و مدل های محلی در صورت دهی آن‌ها نقشی بدون واسطه داشتند. با این اکنون، امروزه به دو عامل نظارت و کنکاش در مراحل تحولات این بناهای اول، نقص‌ و بعضیً ناممکن میباشد: ابتدا آن که متأسفانه در دوران حاضر، هیچ بنایی در کشور ایران از سده های اولیه و دوم هجری به طور سلامت و دست نخورده، برجای نمانده میباشد و دوم آن که هرچند عمر برخی بناها در بعدازظهر حاضر به قرنها نخستین اسلام میرسد، البته تجدید بنا های ادواری و تلفیق مدل های متفاوت در حین های مختلف، به قدری در بافت و نقشۀ نخستین سازه تنیده گردیده که بازشناسی ساختار نخستین امری غیرممکن می کند.

معماری مساجد در سده های نخستین اسلامی
با دقت به پژوهش ها و نظارت های کشور ایران شناسانی زیرا آرتور آبهام پوپ، در معماری سده های نخستین اسلامی، سه نوع عمده از مسجد ترویج داشته میباشد: اولیه مسجد چهارطاقی، که عبارت بود از یک قبه یا این که گنید بر بالای اتاقی چهارگوش. این هیبت به طور کاملً از پلان آتشکده های ساسانی اقتباس گردیده و از سویی بعداز گرویدن عموم یک ناحیه به اسلام و بالارفتن جمعیت مسلمان‌ها، بعضیً آتشکده جان دار در شهر، به مسجد تبدیل میشد. دوم مسجد تراس گشوده، که عبارت بود از بنایی با طاق ضربیِ بی آلایش به سنت ابنیه ای زیرا طاق کسری، و سوم مسجد صحن گشوده، مشهور به مسجد عربی که با رواق هایی محاط گردیده و ایده ایجاد کرد آن به منزل حضرت محمد(ص) در مدینه گشوده می گشت.

به گذر زمان و با سپری شد مجال، هر سه مدل اول در صدر، از رونق زمین‌خورد و تشکیل داد آن متوقف گشت، البته از سویی دیگر، خصوصیت های مثبت و کاربردی هر سه در هم تلفیق شد و مدل خاصی از مسجدسازی را پدید آورد که به ایوانی پر اسم و رسم میباشد و خویش به اشکال تک ایوانی، دو ایوانی و چهار ایوانی تقسیم می گردد. تفصیل و گسترش تفاوت ها و سیر این تغییرات، خویش نوشته‌ی‌علمی ای دیگر می طلبد، ولی در اینجا ذكر همین نكته بس که در غایت مسجد چهارایوانی تحت عنوان بدون نقص ترین، جامع ترین و در عین حالا کارآمدترین نوع مسجد شناخته و در فرهنگ و تمدن معماری اسلامی ثبت شد. درین نوع از مسجد، کلیه دستاوردهای معماری ساسانی که زیر نظام تفکری اسلام، تهذیب گردیده بودند، نقشی کلیدی و مهم بازی کرد. مرزوبوم کشور ایران هم از لحاظ مصالح بوم آورد و هم به حیث نحوه و تکنیک در ایجاد کرد بناهای گسترده، معمارانی پیروز دست و کارآزموده در بطن خویش داشت که ایجاد کرد مساجد گسترده، به مکان کاخ های باشکوه را عرصه ای برای جولان استعدادها و پرواز خیال و خاطر خویش می دانستند. خشوع و عموم وارگی حکم دهنده بر ایمان اصیل، به هر آن چه که از اسلام و این فرهنگ وتمدن بی آلایش برمی خاست، عظمتی درونی میبخشید. نوای خوش اذان روزی پنج توشه از مسجد برمی خاست و روز آدینه نیز، عموم برای تجدید وحدت، به حضور در نماز آدینه فراخوانده می شدند. اما مسجد، تنهاً محلی برای کاربردهای فوق عدم وجود! درِ خانۀ خداوند مدام بر روی عبد و بنده مؤمن باز بود، مسجد بنایی بود که خیر به یک فرقه، خاندان و محله، بلکه به همه مسلمان ها وابستگی داشت؛ آهسته گاه هر غریبِ منزل بدوش بود که می توانست روح و جان خویش را ذیل سقف گنبدین مسجد، آهسته بخشد و خستگی رویکرد و هجرت را از بدن خارج نماید.

بازدید : 18
يکشنبه 13 آبان 1403 زمان : 11:47


محمّد بن حسن عسکری (عربی: محمّد بنِ الْحسنِ الْعَسکَری؛ پک پذیرایی ترحیم مشهد زادهٔ ۱۵ شعبان ۲۵۵ یا این که ۲۵۶ هجری قمری / ۸۶۹ یا این که ۸۷۰ میلادی) نام دار به حُجَّتِ بنِ الْحَسَن، سازه بر اعتقاد شیعه‌ها دوازده‌امامی، دواز‌دهمی و آخرین امام و به عبارتی مهدی موعود میباشد. وی فرزند حسن بن علی عسکری، امام یازدهم شیعه ها، و همانند نبی اسلام نامش محمد و لقب‌اش ابوالقاسم میباشد. «امامِ مجال»، «صاحب و مالکُ الزَّمان»، «البتهِّ عَصر»، «قائمِ آلِ محمد» و «مَهدیِ موعود» از لقب ها دارای اسم و رسم اوست. در اعتقاد کنونیِ شیعهٔ دوازده امامی، حجّت بن حسن در نصفهٔ شعبان سال ۲۵۵ یا این که ۲۵۶ ه‍.ق (۸۶۹ یا این که ۸۷۰ میلادی) در سامرّا دیده به جهان گشود؛ وی در پنج سالگی و بعداز درگذشت پدرش به امامت رسید. بعداز درگذشت حسن عسکری، مهدی فقط از روشِ چهار سفیر یا این که نایب با شیعه ها تماس می‌گرفت؛ ولی نظارت‌های تاریخی نماد می دهد که از شروع، تعداد وکلا محصور به چهار بدن نبوده و اصطلاح نیابتِ خاص در سده‌های چهارم و پنجم هجری از سوی علمای شیعه مانند روضه خوان طوسی و برای تبیینِ غایب بودن صغری خلاقیت شده است. بعد از یک عصرٔ هفتاد ساله — موسوم به غایب بودن صغری — و با مرگ علی بن محمد سَمَری، چهارمی نایب امام دوازدهم شیعه، توشه دیگر حیرت شیعه ها را آموخت. آنها آخر و عاقبت در سدهٔ پنجم به تبیینی عقلی در سخنِ شیعه از غایب بودنِ امام دست یافتند. به‌اعتقادوباور شیعه ها، بعد از زمانه سُفَرا (نایبان خاص)، شیعه ها با مهدی به‌طور بی واسطه درخصوص نیستند و این روزگار را اصطلاحاً غایب بودن کبری می‌نامند. بعداز نقطه پايان بعدازظهر غایب بودن، او با اسم مهدی قیام خواهد کرد و وی کسی خواهد بود که به‌دست او حق و عدل و داد توشه دیگر به برد خواهد رسید.

بعداز درگذشت حسن عسکری، امام یازدهم شیعه‌ها، در ۲۸ سالگی به سال ۲۶۰ قمری (۸۷۴ میلادی) از‌آن‌جا‌که حسن عسکری برخلاف دیگر امامان شیعه — که در طول حیات‌شان جانشین خویش را انتخاب کرده بودند — به‌طور علنی جانشینی برای خویش بر مکان نگذاشته بود، معضلِ فکری و اعتقادیِ بزرگی بین رهروانِ امام شیعه به‌وجود آمد. در‌این زمانه که به «زمان حیرت» موسوم میباشد، شیعه ها به فرقه‌های گوناگونی منشعب شدند. شماری از شیعه ها یقین داشتند که از حسن عسکری فرزندی باقی نمانده‌میباشد یا این که این فرزند درگذشته‌میباشد؛ اکثری از شیعه‌ها امامت جعفر اخوی حسن عسکری را پذیرفتند و مجموعه‌هایی نیز متوجه فرزندان و نوادگان امامانِ نهم و دهم شیعه شدند. ولی اصحابی از حسن عسکری اینگونه گفتند که «او پسری داشته که جانشینی مشروع برای امامت میباشد». طبق گفتهٔ این اصحاب مانند عثمان بن سعید، نایب و وصی حسن عسکری، این پسر مخفی نگاه داشته گردیده بود، به این دلیل که بیم آن میرفت که به‌دست دولت عباسی بازداشت گردیده و کشته گردد. نگرش این مجموعه که نخست بینشِ اقلیتِ شیعه بود، به‌مرور به نگرش همهِ شیعه هاِ امامی تبدیل شد که شیعه هاِ دوازده امامیِ کنونی می‌باشند.

از نگرش رایج تاریخی، اعتقادوباور به دوازده امام و اینکه امام دوازدهم به عبارتی مهدی موعود میباشد اندک‌اندک فی مابین شیعه‌ها تکامل یافت. در مقابل جاسم حسین می گوید طبق شواهد احادیثی مطابق آنکه امام دوازدهم به عبارتی قائم موعود خواهد بود قبل از درگذشت حسن عسکری در سال ۲۶۰ قمری (۸۷۴ میلادی) مطرح بوده‌میباشد. به‌حیث می رسد مدتی به طول انجامید تا این عقیده به طور‌بندیِ آخریِ خویش رسد و بعداز آن هم توجیه‌ها و تبیین‌های شرعی وسیع‌ای در موردش ارائه شد. شیعه‌ها با دو شیوهِ حدیثی و کلامی به تبیین عقیدهٔ غایب بودن برخاستند. کلینی (و. ۳۲۹ ه‍.ق/۹۴۱ م). در روایاتِ بابِ غایب بودنِ کتاب اصول کافی — که در علاوه بر زمانٔ سفرا (موسوم به غایب بودن صغری) گرد آورد — به زمینه غایب بودن و انگیزه آن پرداخت. به‌ویژه نعمانی در کتاب الغیبة به تبیین عقیدهٔ غایب بودن از روش روایات پرداخت و وی برای اولیه توشه اصطلاحاتِ «غایب بودن صغری» و «غایب بودن کبری» را به فعالیت موفقیت. بعداز او ابن بابویه (و. ۹۹۱–۹۹۲) در کتاب کمال الدّین دربارهٔ عدهِ روایاتِ مرتبط با امام دوازدهم و غایب بودن او کوشید. از سایر سو، متخصصانِ دانش سخن به عنوان مثال روضه خوان موثر (و. ۴۱۳ ه‍.ق/۱۰۲۳ م). و شاگردانش به‌خصوص سید مرتضی (۱۰۴۴–۱۰۴۵) به تدوین اظهار نظرِ کلامیِ امامت، جهتِ تبیینِ لزومِ وجودِ امامِ زنده در حالت غایب بودن پرداختند.

یقین به امام غایب (ناپدیدار)، فایده بخش اعظمی برای شیعه هاِ ذیل آزار و ستم داشت. ازآنجاکه امام غایب پتانسیلِ ارعابِ کمتری نسبت به یک امام حاضر (پدیدار) داشت تنش‌ها با حاکمان سنی‌مذهب کاهش یافت. همینطور اطمینان به ظهورِ امام غایب منجر شد که انتظار بتواند جایگزینِ بحرانِ همیشگیِ نظامِ سیاسیِ حکم دهنده خواهد شد. امام غایب ادله همبستگی شیعیانی شد که قبل از آن، هر مجموعه‌شان، گرد یکی امامانِ حاضر می‌آمدند و از هم گسیخته گردیده بودند. افزون بر این بلور به ظهورِ امام غایب — به‌تیتر مهدی — شیعه ها را در تحملِ موقعیتِ سخت امداد نمود و به آنان آرزوِ آتی‌ای سرشار از دادگری داده‌میباشد.

چنان‌که جاسم حسین توضیح می دهد معنا «مهدی» به‌تیترِ فردِ هدایت‌گردیده از مجال رسول استفاده میشد. هم اهل سنت آن را برای خلفای راشدین به‌عمل بردند و هم شیعه آن را برای امامان بهره مند شد. مثلا در قیام حسین بن علی شیعه‌هاِ کوفه از او به‌تیتر مهدی دعوت کردند و هم سلیمان بن صُرَد بعد از کشته شدنش با این تیتر از وی تجلیل کرد. ولی کاربرد آن در معناِ منجی از مجالِ قیام مختار و به وسیله مختار ثَقَفی برای محمد حنفیه پدیدار و آشکار شد.[۱]


تایپوگرافی اسم حجت بن الحسن العسکری بر دیواره‌ای از مقبره امام حسین در کربلا
به‌گفتهٔ سعید امیرارجمند و ویلفرد مادلونگ،[یادداشت ۱] او‌لین اشارات به وجود «یقین به مهدی»، غایب بودن و منجی در نزد مسلمان‌ها به مجال فرقهٔ شیعهٔ کِیْسانیّه بازمی‌شود؛ فرقه‌ای که بعداز سرکوب قیام مختار صورت گرفت.[۲][۳] آن ها محمد حنفیه، فرزندِ علی و امام اولیه شیعه ها را مهدی می‌دانستند و بعداز فوتِ وی اینگونه اعلام کردند که وی نمرده‌میباشد و در کوه رَضْوا در مدینه در غایب بودن به‌راز می‌بَرد و روزی به‌تیتر مهدی و قائم بازخواهد گشت.[۴] به‌نوشتهٔ مادلونگ، شیعه‌ها بارها به اشخاصِ زیادی از قوم و قبیلهِ رسول اسلام به‌تیتر مهدی روی آوردند. ولی این اشخاص نتوانستند انتظاراتِ شیعه‌ها را برآورده سازند. عده ای مانند محمد حنفیه، ابوهاشم فرزند محمد حنفیه، محمد بن معاویه از خویشاوندان جعفر ابوطالب، محمد بن عبدالله نفس زکیه، جعفر درستگو و موسی کاظم هر مورد در برهه‌ای، مهدی موعود شیعه ها شناخته می‌شدند.[۵] ضمن کیسانیه، زیدیه از تیترِ مهدی با مضمون‌ِ منجیِ انتهای تاریخ برای رهبران‌شان که قیام مسلحانه کردند، مکرراً به کار گیری نمودند. همینطور تیم‌های منشعب از امامیه نظیر ناووسیه و واقفیه این کنیه را با همین معنی برای امامان ششم و هفتم بعداز درگذشت‌شان به‌فعالیت بردند.[۶]

بازدید : 18
شنبه 12 آبان 1403 زمان : 10:46


سمپوزیوم

در روم و یونان قدیم به ضیافت و باده گساری بعد از یک مهمانی شام گفته میشد که با پک پذیرایی ترحیم مشهد تلاوت شعر وسرود وسخن یار است در فرهنگ و تمدن آکسفورد آمده میباشد کنفرانس کوچکی برای دعوا روی یک مسئله خاصی ارائه میگردد وبه شکل یک کتاب منتشر می‌گردد .

در تمدن فارسی معلوم آمده میباشد : الف)ضیافتی که درآن بعد از صرف خوراک به باده گساری می پرداختند و میهمانان به تماشای رقص وشنیدن موسیقی درگیر می شدند. ب)مهمانی میهمانی ج)جمعیتی که هدفش مباحثات فلسفی وعلمی میباشد .

د) جمعی که درآن افراد متفاوت در ارتباط موضوعی واحد مقالاتی تنظیم نمایند یا این که مشکل کند مانند سمپوزیوم نفت.

امروزه به جلساتی که درآن سخنرانان مختلف نظرهای کوتاه خودرا درباره یک قضیه البته از منظرهای متفاوت ارائه می نماید سمپوزیوم گفته می‌گردد. نکته لازم به ذکر اینکه مسلماً در سمپوزیوم ها مقاله‌ها علمی از زوایای متفاوت گزینه دعوا و نظارت قرارمیگیرد

کنفرانس

دراصل کنفرانس یعنی کاری را باهم گروه جمعی به ایفا رساندن میباشد بدین ترتیب به اجتماعی که درآن لقبی ، عنوانی یا این که محرک ای به کسی اهداء می گردد کنفرانس گویند چون کلیه کمپانی کنندگان درآن سهمی دارا هستند. در فرهنگ وتمدن آکسفورد آمده میباشد گرد هم آیی ای برای گفت و گو ویا تبادل حیث مانند کنفرانس میان المللی پول که در ژنف برگزار شد. امروزه به نشستهای والا که در آن اشخاص طریقه های خودرا درباره مسائل ومشکلات اساسی عرضه میکنند یا این که به امداد هم به چاره و سیاست اجرائی واحدی در ازای یک چالش میان المللی می رسند کنفرانس گفته می‌شود. مانند کنفرانس سران کشورهای اسلامی

کنگره

کنگره در فرهنگ وتمدن انگلیسی آکسفورد اینگونه آمده میباشد : الف) گرد‌همایی ای قانونی یا این که گروه ای از جلسات برای دعوا فی مابین نمایندگان مانند کنگره پزشکی ، کنگره قانونگذاری ، کنگره ایالات متحده در تمدن فارسی مشخص آمده میباشد عده ای از سران دول نمایندگان ممالک یا این که پژوهشگران که درباره مسائل سیاسی ، اقتصادی ، علمی و... مشاجره می نمایند امروزه می بایست اعتنا داشت که‌این کلمه به اجتماعی از سران یا این که مغزهای متفکر گفته میگردد که هرعضو به نمایندگی از ایالت یا این که دولتی آمده باشد تا پیرامون مسائل خاص کلام گوید وتشریک مساعی می نمایند مانند کنگره گویش شناسان ، کنگره دربین المللی روانشناسان در کشور ایران نیز می قدرت گونه های متفاوت کنگره ها را اسم پیروزی. مانند کنگره استانداران جمهوری اسلامی ایران ، کنگره روسای دانشگاههای جمهوری اسلامی ایران که وجه مشابهت اینها این میباشد که هم به نمایندگی از حیطه ای میباشند وهم سران سیاسی ودر گزینه روسای دانشگاهها هم میتوان اذعان کرد مغزهای متفکری که پیرامون مسائل خاص علمی دعوا می نمایند.

فستیوال

الف)مجال مطلوب برای پای کوبی تصاحب کردن یا این که تجلیل مخصوصاً از یک روز مذهبی اساسی که به صورت آراسته تکرار می گردد.

ب)دسته ای از فعالیتهای مربوط به نمایشگاهها و رقابت ها که به صورت آراسته تکرار می‌شود.

در فرهنگ و تمدن مشخص و معلوم نیز آمده میباشد: الف)جشنی تبارک ب)سلسله نمایشهای مرتبط با یک هنر یا این که یک بازیگر

براین اساس بایستی درنظر داشت که واژه و کلمه فستیوال بیشتر در مسئله هنر به شغل میرود مانند هنر ورزش ، هنر سینما ، هنر تائتر و...

مهم‌ترین فستیوال که هرساله درایران اجرا مي شود فستیوال فیلم فجر میباشد .

همایش

چندسالی میباشد که درایران کلمه همایش به مکان کلمه های سمینار،کنفرانس وکنگره وغیره به فعالیت می رود ولی بایستی متذکر شدکه برگزارکنندگان همایشها فارغ از اعتنا به غرض طرحی که دارا هستند این مراسم را تعیین می نمایند ودراکثر وقت ها نمی دانند که نشست آن ها می بایست تیتر همایش داشته باشدیا نشست یا این که عنوانی دیگرآنچه که امروز ازمعنی واژه و کلمه همایش به کار گیری میگردد ویا به فعالیت می رود وبه عبارت معمولی خیس هروقت درصورتی که بحثی را خواستیم ارائه نماییم که نکات جدید علمی درآن باشد وبرای کمپانی کنندگان قابل یادگیری باشد اسم آن را قادر خواهیم بود همایش بگذاریم .

گرد‌همایی

در فرهنگ وتمدن فارسی معلوم آمده میباشد : الف) نشستن ، جلوس ، جلسه و برخاست ب) آداب معاشرت

برای مطالب وبحثهای غیرعلمی و تخصصی به فعالیت میرود مانند : گردهمایی فرماندهان نیروی زمینی

یادواره

این کلمه تفاوت متعددی با واژه و کلمه های پیشین داراست چراکه واؤه های قبل همه برای مشاجره وبررسی درمورد مسائل ومطالب خاص علمی سیاسی ، اقتصادی و اجتماعی به شغل می رود البته این کلمه و واژه بیشتر در ارتباط عده ای که وقتی بوده اند و امروز نیستند وکارهای مفیدی چه از دید علمی وچه ازنظر سیاسی وغیره جاری ساختن داده اند به شغل می رود ودلیل آوردن آن دراین جزوه به خیال و خاطر این بوده که دربعضی یادواره ها راجع به اشخاص ، مقالاتی ارائه میشود وازکارهای علمی آن ها بدینوسیله تجلیل میگردد.

کنفرانس مطبوعاتی (خبری)

ادغام مذاکره مطبوعاتی به معنای گفتگو ای به فعالیت رفته میباشد که با حضور یک کدام از مسئولان و گروهی خبرنگاران مطبوعاتی و گاه خبرنگاران رادیو وتلویزیون شکل میگیرد ودر آن فرد مسئول به پرسشهای خبرنگاران آن جواب می‌دهند.

کارگروه (کمیته)

به گروهی از اشخاص که وظیفه ویژه ای به آن‌ها محول می‌گردد وتعهد می نمایند که عمل خاصی را به ایفا برساند می شود به آن شغل مجموعه بیان کرد کلمه و واژه کمیته از گویش فرانسوی وارد گویش فارسی گردیده است در گویش انگلیسی نیز به دو معنا آمده میباشد :

1)گروهی از عموم که تعهد کرده اند فعالیت ویژه ای را اعمال دهند. 2)قیم رسمی

کمیته ها در برخی از مفاد گروههای کوچکتر نیز دارا‌هستند که کمیته فرعی یا این که تحت کمیته نامیده می گردد .

تعداد صفحات : 50

درباره ما
موضوعات
آمار سایت
  • کل مطالب : 502
  • کل نظرات : 0
  • افراد آنلاین :
  • تعداد اعضا : 0
  • بازدید امروز :
  • بازدید کننده امروز : 1
  • باردید دیروز :
  • بازدید کننده دیروز : 0
  • گوگل امروز :
  • گوگل دیروز :
  • بازدید هفته :
  • بازدید ماه :
  • بازدید سال :
  • بازدید کلی :
  • <
    پیوندهای روزانه
    اطلاعات کاربری
    نام کاربری :
    رمز عبور :
  • فراموشی رمز عبور؟
  • خبر نامه


    معرفی وبلاگ به یک دوست


    ایمیل شما :

    ایمیل دوست شما :



    لینک های ویژه