مجله خبری تشریفات

در امامزاده پارسا طهران دو رواق برای زیارت خانم‌ها پک پذیرایی ترحیم مشهد و دو رواق برای زیارت آقایان جای دارد که کلیه آنان در سال‌های قبلی آیینه‌کاری گردیده‌اند.درب‌های در بین مجموع رواق‌ها و محوطه به دست هنرمندان معاصر منبت‌کاری گردیده‌است. بقاع امامزاده در بالا فضایی ۶ در ۶.۵ متری بود البته فعلا حدود ۵۰ متر مساحت دارااست. بقاع کهن‌ترین بنا بنای امامزاده به حساب میآید. بارگاه این ضریح نیز با به کارگیری از نقره و چوب و به صورت مشبک ایجاد شده است.

خدمت‌های بهداشتی امامزاده در پشت محوطه قرار گرفته‌اند. برای دسترسی به خدمت‌ها بایستی از خروجی پشت بقاع خارج بروید. بعداز ذیل رفتن از پله‌ها تابلوهای راهنمای توالت را می بینید. آن ها را دنبال فرمایید تا به خدمت برسید. خدمت‌های زنانه و مردانه امامزاده به طور کامل بهداشتی میباشند و محوطه‌های مجزایی برای خدمت اهل ایران و خارجی، وضوخانه و محل پاشویه دارا‌هستند.

چنار کهنسال محوطه امامزاده باتقوا
امام زاده باتقوا تا مقطع‌ها محل معاش دیرین‌سال‌ترین چنار اهل ایران بود. این چنار تحت عنوان آرم شمیرانات شناخته می شد و به اندازه‌ای تبارک بود که سایه هر کدام از شاخه‌های آن قسمت متعددی از ایوان محوطه را می‌پوشاند و محل استراحت و عبادت زائران بود. کهن‌ترها می گویند بعضی از اساتید مدرسه، کلاس‌هایشان را ذیل سایه این چنار برگزار می‌کردند. عمر درخت پیر به صدق معلوم وجود ندارد؛ البته به اندازه‌ای بوده که آن را در لیست ارثیه فرهنگی جمهوری اسلامی ایران به تصویب برساند.

فضا تنه چنار امامزاده به ۱۵ متر می سید و هر مورد از شاخه‌های آن به تنهایی اندازه یک چنار بلندمرتبه قطر داشتند. خلاصه آنکه درخت والا یکی‌از دوست داستنی‌ترین جاذبه‌های توریسم این جای مقدس بود. البته پس از کم آب شدن قنات تجریش، بخشی از آن که در امامزاده قرار داشت، جلسه کرد و همین قضیه سبب ساز جراحت دیدن چنار شد. از طرفی بعداز سیل تجریش، طرح‌های جدیدی برای ناحیه نرم افزار‌ریزی گردیده بود و چنار در اواسط این طرح‌ها قرار داشت. به همین عامل سازمان به جا مانده فرهنگی فرمان انقطاع چنار را صادر کرد. یک شب درخت را انقطاع کردند و فردا صبح دیگر خبری از چنار گرانقدر عدم وجود و درخت پیر صرفا در خاطرات سابق‌های تجریش باقی ماند.

سردر مسجد سید نیز دارنده کتیبه و کاشی کاری است
تزیینات سازه در مسجد سید عمدتاً مشتمل اند بر نقوش پک پذیرایی ترحیم مشهد هندسی و گیاهی، کتیبه نگاری، اسلیمی سنتی آمیخته با چشم انداز و موادسازنده انسانی و حیوانی که با سبکی واقع گرا و طبیعت گرا ایفا شد‌ه‌است.
رواقها بخش عمده تزیینات در رواقهای قوس دار مسجد سيد اصفهان کاشی کاری و خشت کاری میباشد.
تزیینات آجرکاری مسجد سيد اصفهان جزئی از زیربنای مهم این بخش میباشد که با جنبه ی کاربردی آن یار و همدم شد‌ه‌است. ولی عنصرها فقطً تزیینی این نصیب دربرگیرنده گونه های مشبک کاری در قوس ها، طاقچه ها، ستونها و کتیبه ی کوچکی به خط بنایی پررنگ یار با کاشی های معقلی و هفت رنگ میباشد.

کاشی معقلی های مسجد سید
در یکی طاقچه رو به تراس مکتب در تزیینات آن از کاشی های معقلی مشکی، آبی‌رنگ و خاکی پر‌نور مصرف شده میباشد.
در راءس این تاثیر، کاشی های مشکی با خط بنایی نامهای «محمد و علی» را بر موضوع خاکی رنگ آجرها نقش زده اند.
درپی ی این طرح خطوط مشکی و آبی‌رنگ، گره چین ها و گونه های هندسی پدید آورده اند. در چهار کناره تاثیر نیز واژه و کلمه «علی» به خط بنایی با کاشی مشکی تکرار گردیده‌است. در تک تک تاثیر قطعات آجری هم سطح با کاشی ها، تحت عنوان موضوع به عمل رفته اند.
کاشی نقش پر رنگ در مسجد سید اصفهان
در یکی‌از محراب های حیاط جنوبی مسجد سيد قطعه ای از کاشی کاری های نقش پررنگ مراعات می گردد.
در‌این تاثیر کتیبه نقش پررنگ ای مشتمل بر عبارت «يا الله يا مجيب الدعوات» به خط نستعلیق رنگ زرد بر موضوع صورتی شغل گردیده که فضا آن را کادر هشت ضلعی قرمز رنگ مشبک با خطوط پیرامونی آبی رنگ فرا گرفته میباشد.
گل و بونه های پررنگ ای به رنگ های متفاوت و قضیه آبی‌رنگ بدور تا به دور این کتیبه را پوشانده اند. دست اندرکاران مختلفی هم زیرا سرعت اجرای فعالیت و استعمال از لعاب نامرغوب درین قطعه و اثرها شبیه موجب داخل شدن جراحت های دورازشوخی به فعالیت گردیده‌است
کاشی معرق
این نوع از کاشی عمدتاً در بخش های متفاوت تراس مسجد سید به عمل رفته میباشد.
قطعات خرد کاشی های زردرنگ، آبی‌رنگ، سپید و سیاه، در کنار هم با نظامی بدیع و خلق کننده چیده گردیده اند.
رنگ آبی‌رنگ تحت عنوان مسئله به عمل رفته و بر روی آن دوایر سیاه و سپید شمسه های کوچکی را تولید کرده اند.
طرز ی توزیع رنگ ها در فضای این لوح، گردشی همیشگی و یکنواخت را به کاربر القا می نماید.
از سوی دیگر هم جواری این قطعه معرق با کاشی های معقلی موجب گردیده که‌این تاثیر دیده گیر خیس گردیده و هم اکنون و هوایی قدسی به تزیینات این قسمت از سازه بدهد. به کار گیری از گونه های کاشی های هفت رنگ، معقلی و معرق در کنار هم در مسجد سید اصفهان عمومیت داراست.

ساختار نقاشیهای آرامگاه های کشور ایران
نقوش دیواری آرامگاه ها در کشور ایران را می اقتدار پک پذیرایی ترحیم مشهد در دو نحوه دکوری و روایی مشاهده نمود که نوع دکوری آن غالباً عاری از نقوش انسانی و جانوری میباشد و در آن از طرحهای اسلیمی، خطایی و هندسی مصرف شده و چنین طرح ها با مدل معماری سازه تطابق بیشتری داشته و شاید بتوان آنرا عنصری از عنصرها تزییناتی معماری به اکانت آورد.

خلاف آن نوع روایی که بیشتر از نقوش انسانی و جانوری سود گرفته در بیشتر موردها هماهنگی از پیش تمجید گردیده ای با معماری سازه ندارد.

عموماً چنین نگاره ها به حیث مضمونی ارتباطی با فرد مدفون نداشته و غرض آنان به تصویر کشیدن صحنه های معنوی و دلاورمردیهای اجداد آنها زیرا فرستاده(ص)، حضرت علی(ع) و امام حسین(ع) است.

در واقع مضمون را از خارج آورده و دیوار ساختمان آرامگاه را بعنوان بستری مطلوب برای تصویب آثارش یافته میباشد. همینطور از طریقه رابطه با معماری نیز نگارگری ها فاقد هماهنگی بنیادی بوده و شاید عامل آنرا بتوان در عدم اجرای هم زمان آنان دانست بگونه ایکه غالبا اجرای این نقوش به بعداز کامل شدن ساختمان گشوده میشود.

به این ترتیب معمار در هنگام ایجاد کرد سازه جای خاصی را بعنوان بستر نگارگری در لحاظ نداشته و از طرفی نقاش سوای پیش بینی ساختار و صورت و تقسیم بندی دیوارها مبادرت به کشیدن نقوش نموده گاهی داخل درگاهیها را نگارگری کرده اند که نوعی کادربندی از روش طاقچه و درگاهی و رف برای نقوش تاسیس شده است، مانند آقارودبند در دزفول البته دربیشتر مورد ها قسمتهایی که میدان مشاهده کرد بزرگ تری داشته اند گزینه اعتنا نگارگر بوده میباشد.

در چنین نگارگری ها نگارگر هم از نمای داخلی و هم از نمای بیرونی برای اخلاق آثارش منفعت می گرفته میباشد که هر کدام دارنده مزایای خاص خویش بوده میباشد، مثلا نمای بیرونی زخم پذیری بیشتری داشته، ولیکن میدان روءیت کرد عظیم تری را مشتمل بر میشود. در مقابل نمای داخلی ماندگارتر بوده، هر تعدادی میدان روئت کرد محدودتری دارااست. درباره ی مضمون ها نیز درون و بیرون سازه چندان تفاوتی نداشتند.

اندازه نگارگری ها تابع استاندارد خاصی نبوده و معمولاً از بعد ها دیوار تاسی می کرده حتی گاه از بعد ها دیوار نیز بالاتر رفته و با تغییر‌و تحول زاویه دیوار به دیوار تازه نگارگری نیز ادامه یافته میباشد.

نمادها در نگاره های آرامگاهی ضمن نقش دکوری دارنده چند مفاهیم عمیق فرهنگی و آیینی بوده که ریشه در و آب فرهنگ وتمدن همینطور باورهای مذهبی عموم دارااست.

بعنوان نمونه یقین به جاودانگی و معاش بعد از مرگ در اکثری از نقوش منعکس شده است. برای مثال نمادهای آیینی بکار رفته درین اثرها میتوان به نمادهای رنگی جانوری، گیاهی، کیهانی و غیره اشاره کرد تنوع رنگی در نقاشیهای آرامگاه های جمهوری اسلامی ایران چندان به دیده نمیخورد از طرف دیگر طبیعی بودن رنگ ها در موضوعات چندان آیتم اعتنا نقاش نبوده، مثلا برخی رخ ها بنفش رسم گردیده یا این که اسب به رنگ نیلی کشیده گردیده است.

امام: اعتکاف بایستی در مساجد چهارگانه باشد و بنابر احتیاط پک پذیرایی ترحیم مشهد واجب در مساجد جامع، می بایست به قصد رجا اجرا گیرد و در غیر مساجد جامع صحیح نیست. (۱)

آیت‌الله خامنه‌ای: به قصد رجا گونه های ندارد.

تبصره. مساجد اربعه عبارتند از: مسجد الحرام، مسجد النبی، مسجد کوفه و مسجد بصره.

آیا جایز میباشد در اعتکاف، دروس خود را مباحثه کرد؟

آیات عظام امام، بهجت، خامنه ای، صافی و فاضل: درس قرائت، حل مسائل و مباحثه - به ویژه در امور دینی - بسیار فعالیت پسندیده ای میباشد؛ البته در حالتی‌که مباحثه و مجادله به خواسته غلبه بر دیگری و اظهار متانت باشد، حرام میباشد و بنابر احتیاط واجب اعتکاف را نیز باطل می‌کند. واحد سنجش تشخیص آن، قصد و نیت شخص است.(۱)

آیت‌اللَّه تبریزی: مباحثه به ویژه در امور دینی بسیار فعالیت پسندیده‌ای میباشد؛ اما در‌حالتی که مباحثه و مجادله به خواسته غلبه بر دیگری و اظهار ادب باشد، حرام می باشد؛ اما اعتکاف را باطل نمی‌کند. معیار تشخیص آن، قصد و نیت شخص است. (۲)

آیه ها عظام سیستانی، مکارم، نوری و وحید: مباحثه به ویژه در امور فقهی بسیار کار پسندیده‌ای می‌باشد؛ اما چنانچه مباحثه و مجادله به خواسته غلبه بر دیگری و اظهار متانت باشد، حرام است و اعتکاف را نیز باطل می‌کند. ترازو تشخیص آن، قصد و نیت شخص میباشد. (۳)

برقراری مراسم اعتکاف در هر شهری چه تبارک و چه کوچک و حتی روستایی که مسجد جامع داشته باشد، صراحت دارد و این به مردم آن شهر بستگی دارد. در شهرکی که گذران زندگی می کنید میتوانید در مسجد جامع شهرک (در صورتیکه شهرک مسجد جامع داشته باشد) اعتکاف کنید. مراد از مسجد جامع مسجدی است که قشرهای متعدد مردم شهر در آن شرکت می‌کنند.(۱)

۷. مجلس ختم همیشه با قرائت آیاتی از کلام الله مجید پک پذیرایی ترحیم مشهد آغاز میگردد. قاری معمولا نشانه‌ها مربوط به روز قیامت و آیات مرتبط با مرگ را تلاوت می کند. سخنران مجلس نیز به معرفی متوفی می پردازد و به ویژگی های مثبت اخلاقی و صفت های نیکوی وی اشاره می کند. سخنران از طرف میهمانان به صاحبان عزا تسلیت می گوید و از طرف خانواده متوفی به میهمانان خوشآمدگویی می کند. او همچنین از اشخاصی که در مراسم خاک سپاری و مجلس ختم خانواده درگذشته را ملازمت و همراهی کردند تشکر می نماید.

۸. آنگاه یک روضه خوان برای میهمانان سخنرانی می کند. این سخنرانی معمولا با نقل روایاتی درباره زندگی و مرگ و همچنین روز قیامت و لزوم دقت به آخرت یاروهمدم می‌باشد.

۹. با پایان یافتن سخنرانی نوبت به یک مداح می رسد. مداح با قرائت مدیحه هایی همانند روضه واقعه کربلا به باقیماندگان تسلی خاطر می دهد و برای درگذشته طلب عفو وبخشش و مغفرت می نماید. در انتهای مجلس سخنران از طرف خانواده متوفی از کلیه عده ای که در مسجد حضور یافته اند و فاتحه خوانده اند، تشکر می کند.

۱۰. پس از نقطه پایان مجلس ختم، شماری از خویشاوندان و آشنایان، خانواده مرحوم یا مرحومه را تا منزل مشایعت کرده و یا همدم با مردان، برای باز کردن مغازه بسته آنان راهی می شوند.

نکات کلیدی تشریفات مجلس ختم
برای برگزاری بهتر مجلس ختم، رعایت چند نکته قابل توجه درباره آداب مجلس ختم از سوی صاحبان عزا و یا عده ای که مسئول برگزاری مراسم هستند، مایحتاج به حیث می رسد.

آداب مجلس ختم
۱. گزینش مسجد: تا پیش از مراسم تشییع‌جنازه می بایست مسجدی که قرار می‌باشد مجلس ختم در آن برگزار شود تعیین شود و مراحل هماهنگی با مسئولان مسجد صورت گیرد تا اطلاع رسانی به میهمانان به موقع انجام گردد. همچنین در گزینش مسجد بایستی محل و امکانات آن در نظر گرفته گردد. سفارش می شود مسجد که می خواهید در نظر بگیرید در محدوده طرح ترافیک قرار نداشته باشد، جای پارک مناسبی داشته باشد، به شمار صندلی ها، امکانات و وسعت آن نیز دقت شود.

۲. سالن پذیرایی: در صورتیکه بعداز مراسم ختم می‌خواهید با نهار یا شام از میهمانان خود پذیرایی فرمایید، خوب می‌باشد سالن پذیرایی در حوالی مسجد باشد تا زحمت میهمانان برای رفت و آمد کمتر باشد.

۳. تنظیم وسایل ضروری: تنظیم شماری از وسایل مثل ظروف یک بار مصر

بختیاری‌ها هم از دیگر اقوام ایرانی به شمار می روند پک پذیرایی ترحیم مشهد که برای برگزاری سوگواری‌های خود آئین خاصی را رعایت می‌کنند. درگذشت فردی فی مابین بختیاری‌ها به معنای غم برای کل طایفه می‌باشد. مثلا همگی مهمانان فعالانه در تمامی کار‌ها از آشپزی تا پذیرایی همکاری می‌کنند. آنان در روز تشییع‌جنازه پک پذیرایی ترحیم مشهد نوعی خورش به اسم «سرمزاری» برای ناهار تهیه و تنظیم می‌کنند که در صورتی‌که کسی بدون تناول کردن ناهار مجلس را سوراخ کند، کاری توهین‌آمیز محسوب میشود.

زنان مسن هم شعری به اسم «گاگرو» را می‌خوانند و از نوعی ساز کوتاه به نام «ساز چپی» استفاده می‌کنند. افراد طایفه هم برای عرض تسلیت همراه با خود گوسفند و مواد غذایی برای صاحب عزا می آورند و در بیرون چادر یا روستا با ساز چپی عزاداری می‌کنند تا صاحب عزا آن ها را به درون دعوت کند. کتل هم از دیگر دین‌های بختیاری هست که در آن اسبی را با پارچه سیاه پوشانده و افسارش را به دست مردی می‌دهند تا آن را بدور مافه (یادبودی مقدس که برای متوفی برپا می‌گردد) بچرخاند.

آیین‌های عزاداری در میان تمامی اقوام و فرهنگ و تمدن‌های متفاوت ایرانی از ترکمن تا بختیاری از شمال تا جنوب کشور هر مورد ویژگی‌های خاص خود را دارند و به طریق‌ای مشخص و معلوم برگزار می شوند. اما دربین همگی آن ها مراسم‌های سوم، هفتم و چهلم و اندوه و گریه یکسان می باشد. به‌طورکلی مرگ و آداب آن بسیار فی مابین ایرانیان حایز اهمیت بوده و به آن توجه خاصی می‌گردد.

مراسم عزاداری محرم و صفر در کشور‌ایران

از دیگر مراسم عزاداری که در جمهوری اسلامی ایران بسیار متشخص شمرده میگردد، سوگواری محرم و صفر می باشد. درین سوگواری که یادآور آیین سووشون هست، همه شهرهای کشور ایران با آداب و سنت‌های خاص خود برای حسین و یارانش عزاداری می‌کنند.

این ساختمان بلند در گروه آرامگاه بایزید بسطامی و در جنوب پک پذیرایی ترحیم مشهد شرقی مسجد جامع بسطام واقع گردیده‌است که طول آن از درون 24 متر و از خارج 20 متر میباشد و شـکـل خـارجی آن 30 ضلعی کناره دار و تا تحت گنبد ادامه پیدا می نماید.

در حوالی و سردر دالان کوچکی که شبستان مسجد را به در ورودی ساختمان بلند متصل می سازد آیه الکرسی و حدیثی از نبی گچبری شد‌ه‌است.

در ضخامت دیوار ورودی ساختمان بلند شیوه پله ای درنظرگرفته شده میباشد که تا تحت گنبد داخلی ادامه می یابدفضای داخلی ساختمان بلند ده ضلعی میباشد که برآنها طاقنماهای دکوری معدود عمقی شغل گردیده‌است.

در بخش بالای ساختمان بلند بر دو لبه از آجرهای تعالی نوشته ای به خط کوفی به چشم می‌خورد که در آن اسم الجایتو و سال 723 ه . ق تصویب گردیده است. ضـلع جنـوب غربی این ساختمان بلند روی یک خشت واژه و کلمه “بسم الله الرحمن الرحيم” به خط ثلث مندرج میباشد.

در پایین ساختمان بلند سردابه بزرگی وجود داراست که توسط دریچه مستطیل اواسط ساختمان بلند بدان داخـل مـی شـوند. گنبـد داخلی آجرچینی و بندکشی ساختمان بلند بسیار استادانه و دقیق اعمال گردیده‌است.

مکتب شاهرخیه
یکی زیباترین مدرسه های علمیه استان سمنان به‌حساب می‌آید که در شرق گروه آرامگاه بایزید بسطامی و به طور دو طبقـه بـا 28 حجره و معماری قشنگ و منحصربه‌فرد تاسیس شده است و به جهت ساخته شدن در زمان شاهرخ تیموری به‌این نـام خـوانـده شـده میباشد.

مکتب از صحن مربع مستطیل با حجراتی در پیرامون و در دو طبقه تاسیس گردیده است و جلو همگی حجره ها ایوانی وجود دارااست که در شکل نیاز در فصل‌تابستان از آن استعمال میگردد.

در جناح شمالی و جنوبی دو حیاط واقع میباشد و جناح شرقی مکتب مشمول پنج حجره با ایوانی خرد در جلو میباشد.

در طبقه دوم فی مابین تراس ها درگاهی وجود داراست که آحاد تراس ها را به هم متصل می نماید. نمای شمالی مسجد دارنده سه در بلند با طاق جناغی میباشد. در طرفین سردر، دو طاقنمای عمیق به چشم می‌خورد که طاقنمای سمت چپ دارنده مقرنس هـای گچی جالبی میباشد.

برخلاف انتظار، آرامگاه بایزید بسطامی خارج از فضاهای پک پذیرایی ترحیم مشهد معماری و در کناره ای از صحن دسته بایزید جای‌دارد.
اتاقک خرد فلزی که روی سنگ مرمرین مزار وی نصب گردیده ، مرتبط با سال های اخیر میباشد.
خانقاه بایزید در سمت غربی مرقد واقع میباشد و مشتمل بر سه اتاق خرد متصل به هم با سقف های کوتاه میشود، در بخشی از ایـن سازه محراب گچبری زیبایی وجود دارااست.
بر بالای کتیبه ورودی به اتاق دوم تاریخ 702 ه . ق دیده میشود.
بنای بقعه بایزید فاقد تزئینات گچبری میباشد.
گچبری های اتاق نخستین و دوم صومعه بایزید در آرامگاه بایزید بسطامی بسیار قشنگ و لبریز عمل می باشند و در اجرای آنان غایت هنرمندی به فعالیت برده گردیده است، این گچبری ها خاکستری میباشند و دارنده مخلوط بندی زیبایی می باشند.
مناره آرامگاه بایزید بسطامی از اثرها عصر سلجوقی بوده و یک تاثیر کل آجری مالامال شغل میباشد.
این مناره دارنده تاجی خوشگل که تزئیناتش مشابه به مقرنس میباشد.
نقوش به فعالیت رفته مشتمل بر نقوش گیاهی و هندسی میباشد. روی این منار دو کتیبه خطی وجود دارااست یکی از آیت الکرسی و دیگری خوانا وجود ندارد.

هشــت گلشن دولت آباد که به اختصار بــاغ دولت پک پذیرایی ترحیم مشهد آباد نامیده می گردد یادگاری میباشد از زمان‌های افشاریه و زندیه میباشد.

که مشمول عمارت سردر، ساختمان هشتی و بادگیر، عمارت پردیس آیین و سالن آینه، عمارت تهرانی، آب انبار دو دهانه و گلشن ناصر میباشد.

باغ_دولت_آباد
تاریخچه گلشن دولت آباد
گلشن دولت آباد از تیم های دارای اسم و رسم عصر زندیه است که عمر ایجاد کرد آن به سال 1160 هجری قمری گشوده می‌گردد. این گلشن به امر محمد تقی خان بافقی، حکمران و والی یزد ساخته شد و یکی زیباترین گلشن های اهل ایران میباشد.

در اواخر عصر افشاریه، محمد تقی خان بافقی ملقب به خان گرانقدر، حکومت یزد را در مشت گرفت. وی در قرن هجدهم میلادی قصد به ساخت‌و‌ساز باغی به اسم دولت آباد گرفت. این گلشن در آن مجال فارغ حصار شهر قرار داشت و سمت شمالی گلشن به خیابانی مملو‌از درخت منتهی می‌شد.

گلشن دولت آباد، در عصر های آنگاه تحت عنوان محلی برای اقامت حاکمان وقت مثلا شاهرخ میرزا و مهربان خان زند کاربرد داشت. این گلشن در عصر زندیه اعتبار متعددی استحصال کرد و به هشت گلشن دولت آباد آوازه یافت.

آن گاه، در زمان قاجار با توسعه شهر، به دروازه چهار منار متصل شد. با این وجود گشوده هم در فارغ حصار شهر قرار می گرفت.

بعد از قاجار گلشن دولت آباد تا مدتی متروکه ماند.

در برگزاری مراسم ترحیم غالبا در قسمتی از مسجد شال پک پذیرایی ترحیم مشهد ترمه پهن می نمایند و روی آن را با گلدانی از گل های سپید، شمع های سپید و یا این که سیاه، قرآن، گلاب پاش و عکس قشنگ و تروتمیز ای از متوفی می آرایند. در کنار این تزئینات سینی های رطب و حلوا برای پذیرایی از میهمانان مهیا گردیده و رو یاین شال ترمه نهاده می گردد.

عده ای در مسجد مسئولیت پذیرایی در مراسم ترحیم را به ذمه دارا هستند که یا این که از خویشان متوفی و یا این که خدمه ی مسجد می‌باشند. معمولا در‌این مراسم با اعتنا به سردی یا این که گرمی هوا، با دمنوش یا این که قهوه و شربت و پک های پذیرایی ختم از مهمانان پذیرایی می گردد ولی دمنوش آبمیوه اثبات مراسم ترحیم به حساب می آید. گذاشتن میوه و شیرینی های خاصی نیز درین سیرتکامل مراسم مرسوم میباشد. تازگی و تعیین و چیدمان میوه و شیرینی و حلوا و رطب نیز در‌این مراسم از حق تقدم برخوردار‌است.

صاحبان عزا معمولا در جلوی مسجد و در کنار شال ترمه می نشینند تا مهمانان هنگام ورود شل خیس بتوانند به آن ها تسلیت گویند.

تدارک خوراک و رستوران
اکثرا پس از برگزاری مراسم ترحیم خانواده متوفی شامی تحت عنوان خیرات متوفی برای مهمانان در حیث می‌گیرند. عالی میباشد رستورانی که انخاب می توان به مسجدی که مراسم ترحیم در آن برگزار گردیده است مجاورت باشد تا زحمت رفت و آمد و ترافیک به گردن مهمانان نیوفتد. برای دعوت مهمانان به مراسم شام، در اصل از کارت دعوت مراسم ختم استعمال می نمایند و قبیله متوفی کارت دعوت را شخصا برای مهمانان میبرند.

موسیقی در مراسم ترحیم
موسیقی جز آداب و رسوم مهم برگزاری مراسم ترحیم به شمار نمی آید هرچند در برخی از بخشها کشور‌ایران زجه و مویه هایی آیینی برگذار می‌گردد که همدم آهنگ هایی گوشه و کنار ی سینه زنی ساخت می نمایند. امروزه موسیقی ناراحتی آلود و آرامی در مراسم سوا مسجد پخش میگردد تا اطراف متشنج نشده و بدون صدا و احترام باقیماندگان محافظت گردد.

تدارک وسایل ضروری
تدارک وسایل پذیرایی مثلا ظروف یک توشه مصرف برای میوه، دستمال کاغذی و جام یکبار مصرف و دمنوش دیگر موردها پذیرایی به ذمه ی بزگزارکنندگان خاک سپاری میباشد.