مجله خبری تشریفات

تفصیل دعای تحویل سال
کوشش مسلمان استخراج به شایسته ترین‌ها در تمامی عرصه‌ها میباشد
درین دعائی که نخست هر سال، در هنگام تحویل، همگی می خوانیم، این فِقره دیدنی اعتنا میباشد که می‌فرماید: «حوّل حالنا الی احسن الحال».(۳) نمی‌فرماید ما‌را آپ دیت خوبی، درحال حاضر خوبی برسان؛ به آفریدگار پهنا میکند ما‌را به شایسته ترین حالها، به شایسته ترین ایام، به شایسته ترین وضعیتها برسان. پک پذیرایی ترحیم مشهد تلاش والای بشر مسلمان همین میباشد که در کلیه‌ی عرصه‌ها به شایسته ترین‌ها دست پیدا نماید. ۱۳۸۹/۰۱/۰۱

استارت سال با دعا و خاطر آفریدگار و زیارت بها دارااست
عید نوروز برای ملت ما، امروز عبارت میباشد از ویّلاً : توجّه عموم به معبود. ویّلِ تحویلِ سال که می گردد، عموم دعا می خوانند، «یا این که محوّل الحول والاحوال» میگویند، استارت سال را با حافظه معبود آغاز می‌نمایند، توجّه خویش را به معبود زیاد می‌نمایند. این، بها میباشد. ثانیاً عید نوروز را عذروبهانه‌ای برای روءیت کرد و بازدید و رفع کدورتها و کینه‌ها و محبّت به یکدیگر قرار می دهند. این به عبارتی برادری و عطوفت اسلامی و به عبارتی صله‌ی رحم اسلام میباشد؛ بسیار بهتر میباشد. در ضمنً عید باستانی را عذر‌ای برای زیارت اعتاب مقدّسه قرار میدهند؛ به مشهد هجرت می‌نمایند - که مدام یک کدام از پرجمعیت‌ترین وقت ها سال در مشهد مقدّس، زمان ها نوروز بوده میباشد - این بسیار بهتر میباشد. ۱۳۷۷/۰۱/۰۱

درخواست شایسته ترین حالات اختصاصی هم اکنون فردی وجود ندارد
در دعای پُرمغز [تحویل سال] از خدای متعال درخواست می کنیم که اکنون مارا به شایسته ترین حالات برگرداند. هر مکان که باشیم و هرچه نیکویی در درحال حاضر ما باشد، نیکوتر از آن هم می‌باشد. ما از معبود متعال درین دعا، درخواست میکنیم که حالا ما‌را به شایسته ترین حالات برساند. این درخواست، منحصر درحال حاضر فردی وجود ندارد؛ بلکه در زمینه ی کسان خویش، ملت خویش و در یک دایره‌ی پهناور‌خیس، در ارتباط آدم و انسانیت میباشد. ۱۳۷۷/۰۱/۰۱

آشتی باایمان و آشتی با عموم دو نشان دگرگونی درحال حاضر آدم میباشد
ما در دعای شروع تحویل، از خدای متعال میخواهیم که حالمان را به شایسته ترین اکنون برگرداند... این‌جا سؤال پیش می آید که «نشان و جهت این تکمیل چیست و چه گونه می شود که آدم حالش خوب می گردد و به سمت کاملتر شدنْ پیش می‌رود؟» اینجانب، دو تیتر را تحت عنوان نماد پهنا می کنم.
این دو نشان، عبارت میباشد از سازگاری و آشتی باایمان و سازگاری و آشتی با عموم. ما، هر جا هستیم و هر کیفیّت حالی که داریم، می بایست به سمت اُنس و آشتی کردن با خدای متعال پیش برویم. یعنی گناهان را در اخلاق خودمان کاوش کنیم و آن‌ها‌را کنار بگذاریم...
بعد از آن، آشتی با عموم، صفا با عموم، وفا با عموم، نیک‌رفتاری با عموم و نیکوکاری با عموم را سرلوحه‌ی اخلاق خویش در اختیار بگذاریم. در قبال هر که که قرار می گیریم، مخصوصاً در صورتی ضعیف باشد، به تصحیح رفتارمان با وی بپردازیم و کوشش‌مان این باشد که با عمومِ عالی و بندگان معبود، موقعیت آشتی پیدا کنیم. در‌صورتی‌که درین جهت پیش برویم و خودمان را لحظه به لحظه پیراسته‌خیس کنیم، آن وقت، تحویل «حالا» به «احسن درحال حاضر» جاری ساختن گرفته میباشد. نمی‌گویم که «شایسته ترین» خوا‌هیم شد. ولی ان‌شاءاللَّه به سمت «شایسته ترین» تکان خوا هیم کرد. ۱۳۷۳/۰۱/۰۱

نوروز فرصتی برای دگرگونی درونی میباشد
عید سعید عید باستانی و تحویل سال نو هجری خورشیدی و مجاورت شدن به روز ها و لیالی مبارکه‌ی ماه رمضان را، به کلیه‌ی شما برادران و خواهران و کل ملت جمهوری اسلامی ایران و ایرانیانی که در نقاط دیگر معاش می‌نمایند و همینطور به همگی‌ی مسلمین دانا، تهنیت پهنا میکنم.
تحویل هر سال نو خورشیدی - که با نوعی دگرگونی در دانا طبیعت مصادف است - فرصتی میباشد تا بشر به دگرگونی درونی و اصلاح کارها روحی و معنوی و فکری و مادّی خویش بپردازد. این دعای شریفی که به ما یاد دادن داده‌اند، تا ابتدا سال بخوانیم، درس همین دگرگونی میباشد. در‌این دعا، از خدای متعال درخواست می کنیم که در درحال حاضر و موقعیت روحی و نفسانی ما، دگرگونی و تحول مبارکی را ساخت‌و‌ساز نماید. ساخت و ساز دگرگونی عمل خداست؛ البته ما موظفیم که برای این دگرگونی در باطن و در معاش خویش و در دنیا، مبادرت و عملکرد کنیم و سعی بگماریم

جداگانه از قرآن معصومین و امامان ما نیز درباره وقت ها نماز مسائلی را فرموده اند.به صورت نمونه:

در روایتی از امام درست گو (علیه السلام) می‌خوانیم که فرمود: معبود چهار نماز بر مسلمان‌ها واجب نموده است که شروع آن وقت زوال شمس (ظهر) و نقطه پايان آن نصف شب میباشد.

و یا این که در داستان دیگری از امام باقر (علیه السلام) در تعبیر و تفسیر همین آیه وقتی که زراره محدث والا شیعه از آن سؤال کرد، اینگونه فرمود: دلوک شمس در معنای زوال آن (از دایره نصف النهار) میباشد و غسق اللیل در معنای آخر شب میباشد. این چهار نماز میباشد که رسول (صلی الله علیه و آله وسلم) آنها را برای عموم قرار بخشید و قرآن الفجر اشاره به نماز صبح میباشد .

بنابراین در‌این احادیث به زمان ها نمازهای یومیه اشاراتی گردیده‌است.

وقت نماز صبح
نماز صبح میان نمازهای یومیه از التفات بیشتری شامل است به این دلیل که وقت نماز صبح به سیرتکامل ایست که یه خرده به جا آوردن آن را نسبت به بقیه نمازهای یومیه طاقت فرسا خیس می نماید به دلیل آنکه دل کندن از بستر برای اکثری از ما در سا‌عتها اول صبح دشوار میباشد به همین برهان میباشد که به جا آوردن نمازصبح اجر بیشتری هم داراست.

ولی خواسته از وقت نماز صبح در تیتر فوق چیست؟ وقت نماز صبح یعنی از لحظه اذان تا لحظه ای که نماز صبح قضا می گردد. به عبارت دقیقتر وقت نماز صبح فی مابین طلوع فجر تا طلوع آفتاب میباشد.

برای پی بردن وقت نماز صبح از طریق های مختلفی میتوانید استعمال نمائید که در انتهای متن به معرفی این شیوه ها پرداخته ایم.

در پی توضیحات مختصری درباره‌ی واجبات نماز را ذکر کرده ایم. پک پذیرایی ترحیم مشهد

همان طور که همگی ما می‌دانیم نماز یک کدام از اجرا و تکالیفی میباشد که از طرف خدا متعال بر آدم واجب نموده است و برای ما شیعه‌ها یکی‌از فروع دهگانه آیین است. نماز هم مانند بقیه واجبات فقاهتی اصول خاص خودش را داراست و برای اقامه آن بایستی قوانینی را رعایت کرد.به ذکر بی آلایش خیس نمازگذار قبلی و حین اقامه آن می می بایست چند واجبات را رعایت نماید.

واجبات نماز یازده گزینه هستند که به دو نصیب رکن و غیر رکن تقسیم میشوند. در حالتی که نمازگزار چه عمدا و سهوا یکی واجبات رکن را نادر یا این که زیاد نماید(در اعمال آن زیاده روی یا این که نادر کاستی داشته باشد)، نماز او فسخ می گردد.واجبات رکن در نماز به 5 تیم تقسیم می‌شوند که آنان‌را به دنبال به اختصار توضیح می دهیم.

1- سجده : در هنگام سجده تن نمازگزار در 7 نقطه یعنی پیشانی، دو زانو، کف دست ها و راز انگشت پاها می بایست با زمین در مورد باشد و در آن مجال بیان سبحان ربی الاعلی و بحمده و یا این که سبحان الله بگوید.

2- خواندن : بیان شده میباشد که در اولِ نماز های ظهر، بعد از ظهر، مغرب و عشا در صدر دو نماز یعنی در دو رکعت نخستین خواندن سوره فاتحه و یک سوره ی دیگر آن‌گاه واجب میباشد.تفاوتی که در نماز تلاوت مسلمان ها اهل سنت و شیعه ها است این میباشد که آنان بر این باورند که حتی در صورتی بخشی از سوره ای را هم تلاوت بکنند، مقبول واقع می‌گردد.

3- نیت : نیت در نماز بدین معناست که نمازگزار با هوشیاری و قصد نماز را اقامه می نماید و چنانچه کسی نماز را برای غیر از معبود بخواند،مانند این میباشد که به هیچ وجه نمازی نخوانده.پس نیت در نماز به معنای قصد قلبی میباشد و نیازی به لهجه آوردن آن وجود ندارد.

هنگام نیت نمازگزار باید که دو آیتم یعنی تکبیرة الاحرام یعنی در اولیه نماز وقتی که دست ها را مقابل گوشها می‌برد الله اکبر بگوید و قیام که به معنای ایستادن میباشد که اما هر که بنابر حالت خاصی مثل بیماری که نمی تواند با ایستد نشسته نماز را میخواند را رعایت نماید.

4- رکوع : رکوع به معنای خم شدن نمازگزار تا حدی میباشد که دست ها به راز زانو ها رسد و در آن حین اذکاری مانند سبحان ربی العظیم و بحمده و یا این که سبحان الله را به گویش بیاورند.

5- درود : درود در نماز یعنی درود و سلام ارسال کردن به آفریدگار و پیامبرش و بندگان لایق آفریدگار در نقطه پايان نماز.

ولی در نماز دو شرط دیگر اساسی نیز به اسم های ترتیب و موالات نیز وجود دارااست.ترتیب یعنی آحاد این امور پس و پیش اعمال نشوند و آنطور که در کتاب ها شرعی اورده شده اجرا شوند و موالات به معنای آن میباشد که نماز بایستی پیوسته و فارغ از ژرف اندیشی خوانده گردد و حداکثر بیشتراز پنج ثانیه نباید دربین شغل های نماز مسافت بیفتد.

نماز هم مانند بقیه واجبات شرعی، در دل خویش مستحباتی نیز دارااست.به عنوان مثال اینکه مستحب میباشد نمازگزار پس از رکوع و سجده بیان الله و اکبر را بگوید و هنگام نشستن سمع الله لمن حمده و دربین دو سجده استغفرالله ربی و اتوب الیه را بیان نماید و همینطور در هنگام بلند شدن نیز مستحب میباشد که بیان بحول الله و قوته اقوم و اقعد را به گویش بیاورد.

در اولِ متن این نیاز شم میشد که مورد نیاز میباشد توضیحات شالوده ای را راجع‌به نماز بیاوریم و آن‌گاه به گفت و گو و قضیه مهم این مقاله یعنی به عبارتی نماز صبح بپردازیم.

نماز صبح نماز واجب دو رکعتی میباشد و وقت نماز صبح میان طلوع فجر(یا این که به عبارتی اولی روشنی پس از شب که به ندرت از در میان می رود) تا طلوع آفتاب میباشد. کلیه ی نماز های یومیه نماز نافله دارا‌هستند و نماز صبح هم از این قاعده جدا نیست. رسول اسلام(ص) در امر نماز صبح فرموده اند : نماز صبح از در میان نمازها این امتیاز را داراست که فرشتگان شب و فرشتگان روز آن را مشاهده می نمایند.

مثلا احکام نماز صبح که در کتاب ها فقهی ما بیان شده میتوان به‌این آیتم اشاره نمود که بر مردان واجب گردیده که ثنا و سوره نماز صبح را بلند تلاوت نمایند و زنان نیز می‌توانند مانند مردان بلند خواندن نمایند ولی در‌صورتی‌که در قوانینی می‌باشند که با بلند تلاوت نامحرم صدای آن‌ها را می شنود، نباید بلند بخوانند.پس بلند قرائت ثنا سوره ی نماز صبح تنها بر مردان واجب میباشد.

از دید علمی هم در شرایطی که بخواهیم در زمینه ی نماز صبح سخن کنیم، نو ترین نتیجه ها پژوهش ها علمی نماد داده که تلاوت نماز در وقت نماز صبح، شایسته ترین نحوه برای پیشگیری از بعضا از بیماری های قلبی عروقی است.چون بر طبق این پژوهش ها مشخص و معلوم گردیده که استدلال اساسی ابتلا پیدا کردن به بیماری های قلبی عروقی، خواب وقت گیر دوران در طی شبانه روز میباشد.چون خوابیدن وقت گیر بازه زمانی منجر کاهش ضربان قلب به 50 توشه در دقیقه میشود که‌این فرمان باعث به کندی گردش خون در سرخرگ ها و آخر و عاقبت انسداد رگ ها گردیده و تهاجم ها قلبی عروقی را در‌پی خواهد داشت.

از این پژوهش ها بر لزوم دست‌کم 15 دقیقه تحرک بدنی بعد از یک‌سری ساعت خواب را میتوان سود گرفت که ادای نماز در وقت نماز صبح برای این فرمان کافیست. به‌دنبال تنی چند از ابزارهایی که با به کارگیری از آنان می‌توانید متوجه وقت نماز صبح گردید را معرفی کرده ایم.

او‌لین خط مش پیشنهادی ما به کار گیری از ابزار تایم ها فقاهتی همین تارنما میباشد. با به کار گیری از این ابزار می‌توانید وقت نماز صبح و بقیه نمازهای یومیه را ببینید.

تنی چند از نرم افزار ها نیز وجود دارا هستند که می‌توانید از آنان استعمال نمایید. این نرم افزار ها وقت ها دینی هر روز را به شما اکران میدهند و تنی چند از آنان نیز ممکن میباشد با پخش اذان همپا باشند. به این شکل که فارغ از نیاز به کوک کردن ساعت و از روش پخش صدای اذان به واسطه آن‌ها و از روش موبایل خویش متوجه گردید که وقت نماز صبح گردیده‌است.

به هیچ عنوان ممکن میباشد در حوالی محل سکونتتان مسجدی وجود داشته باشد، شنیدن صدای اذان در ساعت ها اول صبح به شما وقت نماز صبح را خواهد اعلام‌کرد.

همینطور در رادیو و تلویزیون نیز به صورت معمول در انتهای اپ های خبر و یا این که ساعت‌ها نهایی شب وقت ها فقاهتی روز بعد از آن نمایش داده میشود و به این نحوه نیز می‌توانید وقت نماز صبح را دریابید.

در اکثری از روز‌نگار ها و سالنامه های مرتبط با همین سال نیز زمان ها دینی نمازهای یومیه برای مثال وقت نماز صبح را میتوانید بیابید.

شما چطور توانستید وارد فضای باطن این دوپوسته بشوید؟ به دوست عبد «آقای فریبرز عشق و علاقه‌سد» سفارش شد تا یک عکاسی حرفه‌ای از اینجا تهیه و تنظیم نماید تا برای مقاماتی که به اصفهان مسافرت می‌نمایند، و مسلماً نمی‌توانند وارد این فضای دوپوسته‌ شوند، مختصات این اطراف گستردن داده گردد آقای عشق‌سد نیز با اینجانب تماس گرفتند و گفتند اینگونه پیشنهادی به اینجانب گردیده و اینجانب میتوانم عکاسی کنم ولی برای داده ها تاریخی پک پذیرایی ترحیم مشهد به کمکت نیاز دارم. آن موقع اینجانب دانشجوی ارشد بودم و طهران درس می‌خواندم. مخلوق از گذشته هم روی دوپوسته‌ها رسیدگی کرده بودم. در سال ۸۸ و ۸۹ در عصر کاردانی اینجانب دربین دو قالب گنبد بقاع پاد شاه بخت آغا، دوگنبد درب امام و گنبد مسجد جامع گز که دور و اطراف اصفهان میباشد، رفته بودم. خیلی بنا گنبدهای دوپوسته برایم جذابیت و شگفتی داشت و دوست داشتم ببینم این فضایی که خیر از خارج و خیر از باطن پیدا میباشد چه نوع بنا‌ای میباشد. هنگامی آقای عشق‌حایل این سفارش را مطرح کردند اینجانب هم با شوق قبول کردم و به طور هفتگی به اصفهان می‌رفتم و وارد اطراف شدیم. هم زمان در طهران هم این مورد را تحت عنوان پروژه نحوه تفحص و زخم‌شناسی عمل کردم، برایش طرح بازسازی دادم و در غایت نقطه پايان‌طومار کارشناسی ارشدم را روی همین مورد شغل کردم. طی این بازدیدها در به عبارتی سال‌های 92 و ۹3 ما متوجه چند اشکالات بنا‌ای شدیم که به سفارش معلم غلامحسین معماریان که معلم راهنمای عبد و بنده بودند، یک طومار به آقای پزشک معالج طالبیان، نائب رئیس به جا مانده فرهنگی مرزو بوم زدیم. این طومار رسانه‌ای هم شد و هنوز هم مو جود میباشد.
در آن طومار که به امضای پزشک مرادی، مدیرگروه نوسازی دانش کده دانش و صنعت، مدرس معماریان، مهندس مجابی و مهندس محبعلی هم رسیده اعلام گردیده بود این دانشجو روی این گنبد شغل کرده و این گنبد ایرادات بنا‌ای دارااست مورد نیاز میباشد در اسرع وقت اولاً لیزر نسخه برداری گردد و ثانیاً تجدید بنا بنا‌ای آن شروع خواهد شد. خب ما این طومار را به آقای طالبیان زدیم و وی گفتند میخواهم در سازمان به جا مانده فرهنگی مرزوبوم شورای فنی تشکیل بدهم. حتی تاریخ گرد‌همایی هم انتخاب شد و دعوت شدیم تا در شورای فنی مدارکمان را اعلام کنیم که‌این گنبد چه جراحت‌هایی داراست. تصویر 18-طومار مجموعه تجدید بنا دانش گاه دانش و صنعت کشور‌ایران به پزشک محمدحسن طالبیان نائب رئیس وقت به جا مانده فرهنگی بر اساس اشتباهات بنا ای گنبد مسجد جامع عباسی - ۲۹ اردیبهشت ماه ۱۳۹۴. بعد از این طومار مقرر شد شورای فنی در سازمان به جا مانده فرهنگی تشکیل گردد البته به وسیله اداره تمام ارثیه فرهنگی استان اصفهان از آن جلوگیری شد.
درنهایت من(محمدمهدی کلانتری) به دعوت پزشک فریبا خطابخش در گرد هم آیی شورای فنی استان اصفهان در خرداد ماه ۹۴ در مقر ارثیه جهانی میدان نقش عالم با حضور مهندس معطل (عضو شورای فنی ارثیه فرهنگی اصفهان)، پزشک معالج فریدون الهیاری (مدیریت مجموع قدیمی ارثیه استان اصفهان و رییس شورای فنی)، فرهاد عزیزی )رئیس تک تک کارها مقر های جهانی و ملی)، منصور عسگری خوراسگانی (ناظر پروژه تجدید بنا گنبد مسجد جامع عباسی) و پزشک معالج فریبا خطابخش (رئیس گروه تصویب جهانی میدان نقش دنیا) حضور یافتم و کل مستندات مبتنی بر خطاها بنا ای گنبد را به اگاهی اعضای شورای فنی رساندم ولی متأسفانه این مستندات و هشدارها به وسیله شورای فنی استان با بی توجهی بی نقص روبه‌رو شد. به حیث شما چه جراحت‌هایی داراست و برهان اینکه بازسازی‌ها کارساز وجود ندارد را چه می دانید؟ مشاهده کنید تجدید بنا کاشی این گنبد از سال ۸۹ استارت گردیده بود. یعنی سه سال قبل از اینکه اینجانب وارد این محیط نحس این‌ها بازسازی کاشی را استارت کرده بودند. همین نوسازی کاشی را هم چندین سال قبلش یک توشه دیگر اعمال داده بودند. از الان در‌صورتی‌که اکانت کنیم حدود ۲۵ سال پیش آقای مصدق‌زاده نوسازی کاشی این گنبد را اعمال داده. پس یک تجدید بنا کاشی پس از انقلاب صورت گرفته، پس از پنج سال تبله کرده و در گیر انواع شد‌ه‌است. لذا مجدد در سال ۸۹ نوسازی کاشی را استارت کرده اند.
هیچ‌کس به‌این تفکر نکرده بود که چرا این کاشی‌ها روی گنبد نمی‌ماند؟ چرا تغییر‌و تحول صورت می دهد؟ چرا تبله می‌نماید و می‌ریزد؟ شاید بنا تکان دارااست! کلیه تامل می‌کردند خلل از کاشی‌عمل بوده یا این که آقای مصدق‌زاده کارش را صحیح اعمال نداده میباشد به این ترتیب مجدداً قراردادی رمز کاشی‌کاری این گنبد بستند. پس دو سال بعداز اینکه ما زخم‌شناسی کردیم و دیدیم اختلال از کاشی وجود ندارد و از بنا شغل میباشد، آن طومار را زدیم و شورای فنی خواست تشکیل خواهد شد، ولی به جا مانده فرهنگی اصفهان جلوی شورای فنی را گرفت. و هیچ‌کس هم حاضر وجود ندارد دست‌کم یک نسخه برداری لیزری نماید. چرا انقدر روی نسخه برداری لیزری تاکید دارید؟ در شکل کپی لیزری چه اتفاقی خواهد به‌زمین‌خورد؟ لیزر نسخه برداری بسیار ظریف و به طور نقطه به نقطه برداشت می‌نماید. چنانچه این گنبد اعوجاجی پیدا کرد‌ه باشد حتی به اندازه میلی‌متر، به ما می گوید. این گنبد ۱۶تَرک میباشد، مثل اینکه شما یک هندوانه را ۱۶ قاچ متساوی نمائید. در صورتی این گنبد را هم با ۱۶ترک فکر کنید، طرح کاشی گنبد را خواهید داشت. لیزر نسخه برداری در شرایطی که اعمال می شد به ما می‌اذعان کرد که آیا رخنه‌ این طرف و رخنه‌ آن طرف و طرف های دیگر آیا هم خوانی میباشد یا این که این توازن از دربین رفته؟ ما با دقت به جراحت‌شناسی که کرده بودیم یقین داریم این توازن از در میان رفته میباشد اما معیار و اندازه‌اش را نمی‌دانیم و پایش بایستی شکل بگیرد. هشت سال پیش احوال این گنبد اینگونه بوده میباشد.

ضابطه جزا بطور معین می‌گوید محاربه (“دشمنی باایمان”، که طبق تمدن اسلام شناسی آکسفورد به معنای قرآنی آن “موقعیت فسادی میباشد که ناباوران یا این که اشخاص ناعادل تولید می نمایند که رفاه اجتماعی و سیاسی جامعه را گزینه ارعاب قرار می‌دهد”)، خرابی فی العرض (“خرابی بر روی زمین،” که مشمول ارتداد یا این که شُبهه پک پذیرایی ترحیم مشهد در آیین میباشد)، و سَبُّ النَّبی مجازات اعدام را در‌پی دارا هستند. طبق ضابطه جزا، سِزای اعدام، با اعتنا به آیین فرد مرتکب جرم و نیز آیین شخص قربانی، مختلف میباشد. در سال 2021، دولت با اصلاح ضابطه مجازات مقرراتی را به آن اضافه کرد که “توهین به ادیان رسمی و قومیت های اهل ایران” را جرم انگاری می نماید. این اصلاحات به مقامات قضایی اذن میدهد برای هر شخصی که به قومیت‌های اهل ایران یا این که ادیان آسمانی شناخته گردیده در قانون اساسی ایران توهین نماید، حکمی از دو تا پنج سال حبس، جریمه نقدی در شکل خشونت، و در میان شش ماه تا دو سال و جریمه نقدی در مواقعی که خشونت در عمل نباشد، جاری ساختن نمایند. بر طبق این اصلاحات، هر شخصی که مرتکب “هر سیرتکامل کار آموزشی انحرافی یا این که تبلیغی که خلاف با شرع مقدس اسلام باشد یا این که در آن دخالتی داشته باشد،” ممکن میباشد به حبس از دو تا پنج سال و جزای نقدی محکوم گردد.

قانون اساسی کشور می گوید چهار مدرسه اسلام سنی (حنفی، شافعی، ملکی، حنبلی) و شیعه های زیدی می بایست “گزینه احترام بدون نقص” قرار گیرند و رهروان آنان آزادانه به ادای مناسک مذهبی خویش بپردازند. قانون اساسی کشور می گوید این مکاتب می توانند در موضوعات فراگیری فقهی و بعضا کارها شخصیه، به عنوان مثال تزویج، جدایی و ارث از اوامر فقاهتی خویش تبعیت نمایند.

قانون اساسی کشور می گوید زرتشتیان، کلیمیان، و مسیحیان صرفا اقلیت‌های مذهبی به رسمیت شناخته گردیده می باشند. آن ها اذن دارا‌هستند “در محدوده ضابطه” مناسک و شعائر مذهبی خویش را برگزار نمایند و دولت ها مذهبی تشکیل دهند. آن ها در ایفا کارها فردی و فراگیری فقهی خویش نیز طبق شعائر مذهبی خود آزادند. هر شهروندی که عضو نام نویسی گردیده یکی این سه دسته نباشد یا این که نتواند اثبات نماید که قبل از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ وی یا این که خانواده‌‌اش مسیحی بوده اند، از سوی حکومت مسلمان به شمار می آید.

قانون اساسی کشور تبعیض مبنی بر نژاد، جنسیت، ناتوانی، لهجه و حالت اجتماعی را “مبنی بر با موازین اسلامی” ممنوع می‌نماید، البته حکومت به صورت مؤثر این ممنوعیت‌ها را ایفا نکرد. طبق قانون اساسی کشور، “هر شخصی حق دارااست هر شغلی را که میخواهد گزینش نماید، منوط به اینکه که بر خلاف با اسلام و مصالح همگانی و تضییع دستمزد بقیه افراد نباشد”.

از آنجایی که ضابطه، شهروندان را از گرویدن به مذهبی دیگر جلوگیری کردن می‌نماید، حکومت صرفا مسیحی بودن آن توده از شهروندانی را به رسمیت میشناسد که از آغاز مسیحی، ارمنی یا این که آسوری بوده باشند (چون این مجموعه‌ها قبل از اسلام مستقر کشور‌ایران بوده اند) و یا این که شهروندانی که بتوانند اثبات نمایند قبل از انقلاب اسلامی سال ۱۳۵۷ نیز آن ها یا این که خانواده‌هایشان مسیحی بوده اند. حکومت دسته صابئان مندائی را نیز مسیحی می شناسید حتی با وجود اینکه رهروان این کیش خویش را مسیحی تلقی نمی‌کنند. حکومت کشور ایران غالباً کمک ها را مسلمان شیعی به شمار می آورد که به تصوف رغبت دارا‌هستند، البته یارسانی ها خویش را به اسم یارسان و دارنده آئین مشخصی می دانند (که به اسم های اهل حق یا این که کاکائی نییز شناخته میشود). یارسانی ها میتوانند خویش را به عنوان شیعه معرفی نمایند تا از سرویس ها حکومتی به کارگیری کنند. حکومت کشور ایران پروتستان های تبشیری را بعنوان مسیحی به رسمیت نمی شناسد.

شهروندانی که عضو یک کدام از اقلیت های شناخته گردیده مذهبی می‌باشند می بایست نزد مقامات حکومتی نام نویسی نمایند. نام نویسی باعث به استخراج حقوق و دستمزد خاصی می‌شود که مشتمل بر به کار گیری از نوشابه های الکلی برای هدف های مذهبی میباشد. در شکل عدم نام نویسی اعضای کلیسا برای کمپانی در مراسم مذهبی، مقامات قضایی می توانند کلیسایی را تعطیل نمایند یا این که رهبران آن کلیسا را بازداشت نمایند.

قانون اساسی ایران قوه قضاییه را بعنوان “یک قوه جداگانه” می‌داند که “از هرگونه رابطه و ارتباط ها غیرسالم بَری میباشد.” حکومت حاکم ها را “طبق معیارهای مذهبی” منصوب می کند. قانون اساسی کشور مقرر می دارااست که حکم کننده بایستی مبنی بر ضابطه مدون در خصوص پرونده حکم نماید، ولی اگر اینگونه رسمی نیست، می بایست مبتنی بر «منابع دارای اعتبار اسلامی و فتاوای دارای اعتبار» حکم صادر نماید.

جمهوری اسلامی یک نظام سیاسی اسلامی شیعه میباشد که بر محور ولایت دانا سازه گردیده‌است. روحانیت شیعه، به ویژه رهبر معظم انقلاب، و رهبران سیاسی که بوسیله دستگاه روحانیت انتخاب می گردند، بر ساختارهای کلیدی اقتدار اشراف دارا هستند. رهبر (رهبر مرز و بوم) طبق قانون اساسی کشور، بر قوه قضائیه، رسانه‌های دولتی و بقیه سازمان های کلیدی اختیارات تام دارااست و بر دادگاه‌های فراقضایی “ویژه روحانیت” رسیدگی داراست که در قانون اساسی کشور پیش‌بینی نشده میباشد. این دادگاه‌ها که هر یک به وسیله یک پژوهشگر حقوقی شیعه اداره میگردند، سوا صلاحیت قوه قضاییه شغل می‌نمایند و به جرایم روحانیون، برای مثال شغل‌های غیر مذهبی و گفتگوها سیاسی بر خلاف با سیاست‌های حکومت، تحقیق می‌نمایند. این دادگاه ها نیز بر پایه ی تفاسیر جداگانه از منابع حقوقی اسلام، احکام صادر می نمایند.

البته دانا بر همگی سازمان های امنیتی توان تام دارااست. وزارت داده ها و امنیت و نیروی انتظامی ذیل حیث وزارت سرزمین که به مدیریت جمهور گزارش می‌دهند و سپاه پاسداران انقلاب اسلامی که تحت حیث منزلت معظم رهبری میباشد مسئولیت اجرای ضابطه و برقراری نظم را بر ذمه دارا‌هستند. بسیج، یک دسته شبه‌نظامی داوطلب در سراسر مرز و بوم، یک یگان نیروی انتظامی کمکی تحت تیم سپاه پاسداران میباشد.

علمای اسلامی عضو مجلس خبرگان دربرگیرنده ۸۶ عضو انتخابی با آراء عموم و تأیید رهبر معظم جمهوری اسلامی، بایستی دارنده خصوصیت هایی همانند زهدوتقوا و فقاهت باشند؛ طبق قانون اساسی ایران، آن ها شخصی را تحت عنوان رهبر گزینش می ‌نمایند. برای “حراست” از فرامین اسلامی و دستیابی اعتقادوباور از سازش ضوابط تصویب شده مجلس شورا با اسلام، بایستی شورای دربان که متشکل از شش عالم شیعه برگزیده از سوی رهبر معظم جمهوری اسلامی و شش حقوقدان شیعه پیشنهادی از سوی قوه قضائیه میباشد، تمامی مصوبات مجلس را پژوهش و تأیید کند. شورای پاسبان همینطور بایستی صلاحیت همگی نامزدهای مجلس خبرگان، رییس جمهور، و اعضای مجلس شورای اسلامی را نظارت ‌نماید و بر انتخابات آن نهادها پژوهش نماید. از سرویس کسانی که مسلمان شیعه نیستند در رده رهبر جمهوری اسلامی، مدیر جمهور، عضویت در مجلس خبرگان، شورای دربان، مجمع تشخبص مصلحت نظام (بالاترین مرجع تصمیم گیرنده برای اختلافات دربین مجلس و شورای پاسبان درباره ی ثبت قانون ها) نهی کردن بعمل میاید.

غیر مسلمانها نمی‌توانند تحت عنوان یک نماینده در بنیان شورایی تعیین شوند یا این که در دولت یا این که تشکیلات اطلاعاتی یا این که نظامی سرزمین منزلت ارشد احراز نمایند به استثتای پنج کرسی از ۲۹۰ کرسی مجلس که طبق قانون اساسی ایران برای اقلیت‌های مذهبی در لحاظ گرفته گردیده است. دو کرسی مجلس برای مسیحیان ارمنی، یک کرسی مشترک برای آسوریان و کلدانیان مسیحی، یک کرسی برای کلیمیان، و یک کرسی برای زرتشتیان در مجلس در لحاظ گرفته گردیده است. قانون اساسی کشور تأسیس احزاب سیاسی، انجمن‌های حرفه ای و سیاسی و سازمان‌های اسلامی و اقلیت‌های فقهی به رسمیت شناخته گردیده را تا وقتیکه این مجموعه‌ها اصول آزادی، حاکمیت، وحدت ملی یا این که موازین اسلامی را نقض نکنند و یا این که اسلام را به‌تیتر یک ضابطه و شالوده نظام حکومتی مملکت پایین سؤال نبرند، مجاز میداند.

قانون اساسی کشور مجلس را از ثبت قانون ها بر خلاف با اسلام ممانعت می نماید و تصریح می نماید که ممکن میباشد هیچ تغییریی در احکام آن مرتبط با «ذات اسلامی بودن» نظام سیاسی یا این که حقوقی یا این که تصریح به اینکه مذهب شیعه دوازده امامی جعفری مذهب قانونی میباشد، انجام نشود.

قانون اساسی کشور همینطور قید می‌نماید در مناطقی که رهروان یکی پنج مدرسه به رسمیت شناخته گردیده تسنن اکثریت داشته باشند، قوانین محلی می بایست در محدوده صلاحیت شوراهای محلی با آن مدرسه انطباق داشته باشد سوای اینکه دستمزد رهروان دیگر مکاتب را ضایع نماید.

قانون اساسی ایران مشخصاً تصریح می کند که حکومت بایستی با “اشخاص غیرمسلمان با خوی حسنه و قسط و عدل و داد اسلامی اخلاق کند و حقوق و دستمزد انسانی آن ها را رعایت نماید. این اصل ناظر بر دستمزد اشخاصی میباشد که بر ضد اسلام و کشور‌ایران دسیسه و مبادرت نکنند”.

قانون اساسی کشور آزادی مطبوعات را تأمین می نماید مگر در مواقعی که “مخل اصول اسلام یا این که دستمزد عامه باشد.”

ضابطه، اخذ دیه یا این که “خونبهای” مرگ بعنوان جبران ضرروزیان برای خانواده های قربانیان قتل، زخم جسمی یا این که ضرر و زیان مالی مسلمان‌ها و اقلیت‌های مذهبی شناخته گردیده را مجاز میداند. خانواده‌های بهایی ولی از حق اخذ “دیه” محروم می‌باشند. ضابطه همینطور مبلغ “دیه” یک شخص اقلیت‌ مذهبی شناخته گردیده در قانون اساسی ایران و نیز “دیه” یک زن را نصف “دیه” یک مرد مسلمان انتخاب نموده است. زنان تنها در دعوی های بیمه مانند رویدادها رانندگی که سبب ساز به مرگ خواهد شد مستحق اخذ “دیه” موازی با مرد میباشند، البته در بقیه مورد ها مرگ مثل قتل اینگونه استحقاقی ندارند. طبق ضابطه در مورد ها زخم جسمی، برخی اندام های مرد ( از جمله بیضه های یک مرد) بیشتر از مجموع تن یک زن بها دارااست.

ضابطه جزا تمهیداتی برای حدود در لحاظ گرفته میباشد که عبارتند از حکم دینی برای دزدی مشتمل بر جدا انگشتان دست راست، جدا پای چپ، حبس ابد، و اعدام، همینطور ۹۹ ضربه شلاق یا این که سنگسار بخاطر جرایم دیگر. تحت عنوان بخشی از حدود، ضابطه جزا، قصاص (رویا رویی به مثل) را مجاز می‌داند. این ضابطه همینطور اذن تعزیر را می‌دهد، بدین مفهوم که به قضات اذن داده میشود تا از تفویض فردی خویش برای گزینش مجازات به کار گیری نمایند.

ضابطه مجازات زنانی را که سوای «پوشش اسلامی» یعنی عفاف و حجاب در انظار همگانی ظواهر می گردند به حبس از 10 روز تا دو ماه یا این که جزای نقدی از 50,000 تا 500,000 ریال (1 تا 12 دلار) محکوم میگردند.

وزارت تمدن و موعظه اسلامی و وزارت داده ها و امنیت بر شغل های مذهبی بررسی دارا‌هستند. سپاه پاسداران انقلاب اسلامی (سپاه)، شاخه ای غیروابسته از نیروهای دارای اسلحه که وظیفه تامین از تمامیت جمهوری اسلامی و گزارش بدون واسطه به رهبر انقلاب را بر ذمه داراست، بر کلیساها نیز تحقیق دارااست.

وزارت نظام آموزشی اپلیکیشن دروس فقهی مدرسه های دولتی را انتخاب می نماید. آحاد اپلیکیشن های درسی مدرسه ها، دولتی و سری، می بایست دربرگیرنده یک عصر معارف اسلامی شیعه باشد و کلیه علم آموزان بایستی این دروس را تا سطح دانش کده طی نمایند. علم‌آموزان سنی و علم‌آموزان تیم‌های مذهبی اقلیت‌های به رسمیت شناخته‌گردیده می بایست عصر‌های مرتبط با اسلام شیعه را بگذرانند، اگرچه ممکن میباشد زمان‌های غیروابسته‌ای را نیز بر پایه ی اعتقادات مذهبی خویش بگذرانند. متقاضی ها ورود به دانش کده بایستی یک امتحان الهیات اسلامی، مسیحی یا این که یهودی را بر پایه ی مذهب قانونی خویش بگذرانند.

دسته های مذهبی اقلیت به رسمیت شناخته گردیده، به جز مسلمانها سنی مذهب، می‌توانند مدرسه ها سری خویش را دائر نمایند. وزارت نظام آموزشی بر مدرسه های سری که به وسیله تیم های مذهبی اقلیت به رسمیت شناخته گردیده اداره میشوند رسیدگی می نماید و اپ های درسی خاصی را زور می نماید. این وزارتخانه بایستی تمامی کتاب ها درسی آیتم به کار گیری در دروس مثلا متن‌ها شرعی را تأیید نماید. این مدرسه ها ممکن میباشد فراگیری های فقهی خویش را به گویش هایی غیر از فارسی ارائه دهند، ولی مقامات بایستی آن متن ها را نیز تأیید نمایند. جامعه ها اقلیت های مذهبی بایستی هزینه ترجمه متن ها از لهجه اساسی به فارسی را به ذمه بگیرند و آنگاه مواد ترجمه گردیده بایستی به پذیرش وزارتخانه رسد. مدیران این مدرسه ها سری بایستی اثبات نمایند که به حکومت دارای تعهد و به موازین اسلام شیعی پایبند می باشند. این مرحله ضروری که به “تعیین” مشهور میباشد، چک برای باور از پایبندی به ایدئولوژی و نظام حکومتی و نیز تدبیر از تعبیروتفسیر قانونی اسلام شیعی میباشد.

قانون ها حکومتی بهائیان را از تأسیس یا این که فعال سازی مؤسسات آموزشی خویش ممانعت می نماید. فرمان وزارت علم ها، پژوهش ها و فناوری دانش کده ها را موظف می نماید که بهائیان را از دسترسی به یادگرفتن خوب محروم نمایند یا این که در شکل مشخص و معلوم شدن تعلق مذهبی آن‌ها‌را اخراج نمایند. قوانین دولتی می‌گوید که بهائیان فقط در‌حالتی که مجاز به نام نویسی در کالج می باشند که خویش را بهایی معرفی نکنند. برای نام نویسی در امتحان ورودی کالج (کنکور)، دانشجو یان بهایی می بایست خویش را درپی یکی‌از چهار آئین قانونی شناخته گردیده (یعنی اسلام، مسیحیت، یهودیت یا این که زرتشتی) معرفی نمایند.

طبق ضابطه، غیرمسلمانان نباید در قوه قضائیه، نهاد های امنیتی (که غیر وابسته از نیروهای دارای اسلحه نظامی میباشند) عضویت داشته باشند یا این که رئیس مدرسه های دولتی را به ذمه بگیرند. صلاحیت نامزدهای احراز مناصب منتخب و درخواست کنندگان استخدام در قسمت دولتی بر طبق تاسی از اسلام و داده ها وی از اسلام و وفاداری نسبت به جمهوری اسلامی به عنوان “تعیین” به وسیله مقامات قانونی نظارت می‌‌خواهد شد. با این وجود، رهروان مذهبها اقلیت‌ قانونی، به استثناء بهائیان، به شرط احراز ملزومات مرتبط با وفاداری می توانند در منزلت‌‌‌های پائین‌خیس دولت سرویس نمایند. نیروی کار دولت در شکل عدم ملاحظه اصول و قانون ها اسلامی مجازات میشوند و ممکن میباشد از اشتغال در یک قسمت خاص بازداشتن شوند.

ناسخ و منسوخ در قرآن از موضوعاتی میباشد که علماء در باره آن اختلاف دارا‌هستند، گروهی أصلا منکر وقوع نسخه ها در قرآن میباشند و گروهی در این باب تساهل به خرج داده اند و گروهی هم روش وسط در پیش گرفته اند. از علماء در ارتباط تعداد آیه ها منسوخه اقوال متعددی آمده، بیشترین ادعایی که انجام شده منسوخ بودن 293 آیه میباشد و کمترین داعیه 5 آیه.

دکتور مصطفی زید که در‌این قضیه بیشترین مشاجره و مناقشه را اعمال پک پذیرایی ترحیم مشهد داده و در گفت و گو خویش از 293 آیتی حافظه کرده که ادعای منسوخ بودن آنان شد‌ه‌است، البته در غایت به‌این سود رسیده که کل نشانه‌ها منسوخه از شش آیه تجاوز نمی نماید. پادشاه البته الله دهلوی نسخه ها پنج آیه ها آجل را تأیید می نماید: 1) آیه الوصیة در سوره النساء ، 2) آیه مصابره یک نفر مسلمان در قبال ده نفر کافر در سوره الانفال ، 3) آیه « لا یحل لک النساء اینجانب آنگاه» در سوره الأحزاب ، 4) آیه «إذا ناجیتم الرسول فقدموا فی مابین یدی نجواکم صدقة» در سوره المجادلة و 5) آیه «یا این که أیها المزمل قم اللیل إلا قلیلا» در سوره المزمل.

آیین، شریعت و ملت: یکی کلمه و واژه هایی که با اسلام، آیین و شریعت لینک و پیوند معنایی و خانوادگی دارااست، کلمه و واژه ملة میباشد. مجاورت ترین معنای ملت هم معنی بودن با شریعت میباشد، یعنی به معنای سنت و بینش خاص. با وجود این تقارب معنایی در میان شریعت و ملت این دو از نقطه لحاظ دیگر با هم فرق دارا‌هستند. شریعت عبارت از خط مش و بینش ایست که خدا برای عموم چهت نیل به خودش گزینش کرده و ملت نگرش ایکه با متابعت عملی از غیر گرفته میگردد، بنابرین ملت به الله جل جلاله نسبت داده نمیشود، برخلاف آیین و شریعت به آفریدگار نسبت داده میگردد، برای مثال می‌گوییم: «آئین معبود» و «شریعت آفریدگار» ولی «ملت پروردگار» گفته نمیشود. هرگاه ملت به فرستاده نسبت داده خواهد شد به معنای سیرت و سنت آن نبی میباشد و هرگاه ملت به عموم اطلاق خواهد شد به معنای مردمی میباشد که به نگرش آن رسول فعالیت می نمایند و پابند سنت وی می‌باشند، در صورتیکه خدا می‌فرماید: (ملة إبراهيم حنيفا وما كان اینجانب المشركين) (البقرة : 135 ).

در آیین وجود شریعت ضرور وجود ندارد، مانند اهل کفر که آیین داشتند ولی شریعت نداشتند. بنابرین هر ملت دارنده آئین میباشد، اما هر هر آئین لزوما ملت ندارد، از جمله یهودیت را ملت گفته میتوانیم زیرا شرایع داراست، ولی به آئین مشرکین ملت گفته نمی‌شود، زیرا شریعت ندارد.

بعضی از علمای فی مابین سه اصطلاح آئین و ملت و شریعت این سیرتکامل فرق می‌گذارد: «ملت و آئین از نظر مفهومی با هم مجاورت میباشند، ملت به آئین درست و غیر درست اطلاق گردیده، مانند آیین که به درست و غیر درست یکسان اطلاق میشود، در‌صورتی‌که در قرآن آمده میباشد: (ملة أبيكم إبراهيم) و (واتبعت ملة آبائي إبراهيم وإسحاق ويعقوب) که اینجا ملت به معنای آیین درست آمده میباشد و در آیه (.. إِنِّى تَرَكْتُ مِلَّةَ قَوْمٍۢ لَّا يُؤْمِنُونَ بِٱللَّهِ وَهُم بِٱلْءَاخِرَةِ هُمْ كَٰفِرُونَ) یوسف: 37. که ملت بر آئین فسخ اطلاق گردیده‌است. او میافزاید: ملت به فقهی اطلاق می‌شود که غالبا به انبیاء منسوب میشود، البته در واقعیت ملت به معنای آیین میباشد چه درست باشد و چه فسخ.

نظریه و شریعت: پیش از این در باب آئین و شریعت و معنا لغوی و اصطلاحی هرکدام آن‌ها کلام شد که آیین مجموعاَ دربرگیرنده معتقدات مشترک دعوت انبیاست و شرایع عبارت از احکام جزئی آیین که شریعت هر فرستاده تا دیگر اختلافاتی دارااست. نظریه و شریعت در قرآن کریم ومهربان تحت عنوان دو شعبه اصلی آئین اسلام مذکور که بیان کنده واقعیت اسلام بوده و در موجودیت آنهت معنای اسلام تحقق می‌یابد، و بر هر مسلمان واجب میباشد که از نظریه و شریعت آیین خویش مطلع باشد و بیشتر آنرا بیاموزد.

در تمجید نظریه و شریعت از کتاب «الإسلام عقیدة و شریعة» روضه خوان محمود شلتوت نقل میکنیم:

نظریه: جانب نظری اسلام میباشد که اعتقادوباور و ایمانی را می طلبد که در آن شکی منش نداشته و شبهه ای وجود نداشته باشد. این ایمان و اطمینان به عبارتی چیزیست که نبی (ص) در مرحله نخستین بعثت خویش در مکه تا نقطه پایان عصر مکی عموم را به آن دعوت می‌کرد. عنصرها اصلی این دعوت در سوره های مکی تجسم بیشتر یافته و سوره های مکی در واقع مصدر اول دانش و ایمان استند. ایمان اساسا مبنای دعوت هر پیامبریست که از جانب پروردگار رسول گردیده است.

شریعت: عبارت از نظامها و شرایطی میباشد که خدا آنرا مقرر داشته میباشد و یا این که أصول آنرا وضع و اوضاع کرده تا یک شخص مسلمان آنرا اینجانب لحاظ منهج معاش خود در ارتباط خویش با خدا و ادای واجبات شرعی مانند روزه و نماز، یا این که ارتباط اش با اخوی مسلمانش مانند تبادل محبت و همکاری و احکام خاص به تشکیل خانواده و به جا مانده و یا این که در ارتباط با برادرش در انسانیت بر قرار نماید، مانند جستجوی رویه های همیاری برای توسعه و گسترش معاش عمومی و صلح جهانی و همچنان ارتباط و عشق و علاقه مسلمان با عالم هستی و معاش.

بازتاب شناسی چیست؟
بازتاب شناسی یا رفلکسولوژی نوعی ماساژ است که به نقاط خاصی در اختیار و پا فشار وارد می کند. این روش بر اساس این نظریه هست که هر قسمت از بدن به یک “نقطه بازتابی” خاص متصل می شود که در آن فشار وارد میشود.

اثرات رفلکسولوژی قادر است از فردی به فرد دیگر گوناگون باشد. اما ممکن می باشد مشتمل بر تسکین درد و کاهش استرس باشد. رفلکسولوژی به عنوان یک رویه کل نگر برای مراقبت تعادل بدن پک پذیرایی ترحیم مشهد و عاری از بیماری رایج شده است. برای آشنایی با رفلکسولوژی، طرز همت، فواید احتمالی و مورد ها دیگر به ادامه نوشته‌ی‌علمی رجوع‌کنید.

رفلکسولوژی یا بازتاب شناسی چه‌گونه کار می کند؟
یک رفلکسولوژیست به نواحی خاصی در اختیار ها و پاهای شما یا “نقاط بازتابی” فشار وارد می کند. مبتنی بر رفلکسولوژی، این نقاط به قسمت های متفاوت بدن مرتبط می‌باشند. اجرا فشار به یک نقطه خاص به درمان بخشی از بدن که به آن متصل هست کمک می کند.

این شیوه ریشه در باور طب سنتی چینی (TCM) دارد که بدن از انرژی حیاتی یا چی ( qi) تشکیل شده هست. استرس می تواند چی را مسدود کند و باعث عدم تعادل در تندرست عاطفی، ذهنی، جسمی و معنوی گردد.

بعضی شواهد آرم می‌دهند که جاری ساختن فشار به نقاط رفلکس جریان خون و انرژی را بهبود میبخشد و بدن را آرام می‌کند.

فواید رفلکسولوژی چیست؟
رفلکسولوژی یک درمان تکمیل کننده و جایگزین (CAM) هست که ممکن است برخی از افراد برای یاری به درمان بیماری ها آن را انتخاب کنند. یادگیری این تکنیک معمولی آسوده می باشد و هر کسی میتواند آن را در زندگی روزمره خود برای امداد به کاهش استرس به کار گیرد. تحقیقات نشانه داده است که بازتاب شناسی ممکن است به درمان علل ریشه ای بعضی از بیماری ها کمک کند.

به درمان میگرن و سردرد کمک می کند
میگرن سبب درد شدید هم جهت سر می‌گردد که معمولاً با حالت تهوع و حساسیت به نوروفروغ و صدا همدم است. برخی شواهد نشان می دهد که بازتاب شناسی ممکن می‌باشد درد را در افراد مبتلا به میگرن مزمن و انواع دیگر سردردها تسکین دهد. رسیدگی ای که در سال 2017 منتشر شد علامت اعطا کرد که تحریک نقاط رفلکس در پاها به کاهش شدت، فرکانس و طول شعله های میگرن در زنان 33 تا 58 ساله یاری می کند.

به درمان کمردرد را کمک می کند
کمردرد ممکن می باشد باعث کاهش جنبش، سفتی و نقص‌ در صاف ایستادن شود. در پژوهش‌ای که در سال 2022 منتشر شد، 38 پرستار مبتلا به کمردرد مزمن هفته‌ای یک بار جلسات بازتاب شناسی 30 دقیقه‌ای دریافت کردند. پرستاران پس از چهار هفته به طور قابل توجهی کمردرد کمتری را گزارش کردند.

تحقیقات نشان داده است که رفلکسولوژی چنانچه در کنار درمان های استاندارد مصرف شود، ممکن می‌باشد کمردرد را تسکین دهد. معمولاً می‌توانید کمردرد را با کمربند، سوز‌و‌سرما درمانی و گرما درمانی و تمرینات کششی درمان نمائید.

ممکن می باشد به بهبود اضطراب و افسردگی کمک کند
اضطراب و افسردگی اغلب منجر ایجاد مشکل در به خواب رفتن و در منفعت خستگی میگردد. تحقیقات نشان داده می باشد که ایفا فشار به نقاط بازتابی در پاها ممکن هست به بهبود خواب در افراد مبتلا به اضطراب و افسردگی کمک کند. تحقیق ای که در سال 2020 منتشر شد نماد اعطا کرد که علائم معمولاً با ارتقا طول گردهمایی رفلکسولوژی بیشتر کاهش می یابد.

استرس را کاهش می دهد
تحقیقات، استرس مزمن را با چند بیماری مرتبط دانسته می باشد. به گفته TCM، رفلکسولوژی به شیوه‌های مختلفی به کاهش استرس امداد می‌کند تا به تعادل qi و پرهیز از بیماری کمک کند.

به عنوان مثال، هنگامی که فشار به نقاط خاصی در دست ها و پاهای شما وارد می شود، ممکن می‌باشد شم ادب کلی داشته باشید. تحریک نقاط رفلکس در پاهای شما به فعال شدن پاسخ پاراسمپاتیک امداد می کند که بدن شمارا آرام می کند. به خیال داشته باشید که ممکن است یک سری گرد‌همایی رفلکسولوژی طول بکشد تا متوجه تغییرات در سطح استرس خود شوید.

درد را تسکین می دهد
تحقیقات نشان داده می باشد که رفلکسولوژی به ترشح اندورفین یا مواد شیمیایی تسکین دهنده درد کمک می کند. به عنوان مثال، در یک بازرسی منتشر شده در سال 2016، افراد مبتلا به آرتریت روماتوئید (RA) یک جلسه رفلکسولوژی 40 دقیقه ای یک بار در هفته دریافت کردند. پژوهشگران گزارش دادند که پس از شش هفته درد به میزان قابل توجهی کمتر بود. RA سبب ساز ایجاد مفاصل دردناک، متورم و سفت می‌شود، به طور معمول در مچ دست و انگشتان.

چه کسانی ممکن هست از رفلکسولوژی منفعت ببرند؟
افراد در گیر به بیماری های مختلف میتوانند از رفلکسولوژی برخوردار شوند. به عنوان مثال، کسانی که سکته مغزی داشته اند ممکن هست از رفلکسولوژی به عنوان یک درمان جایگزین برای بهبودی استفاده کنند. تحقیقات آرم داده هست که رفلکسولوژی ممکن می باشد علائم مولتیپل اسکلروزیس (MS)، یک خلل سیستم عصبی را نیز تسکین دهد.
برخی شواهد آرم میدهد که رفلکسولوژی ممکن هست از دست دادن حواس و احساس سوزش در چنگ و پای افراد دچار به دیابت را بهبود بخشد. رفلکسولوژی ممکن می‌باشد درد را در افراد در گیر به نوروپاتی دیابتی یا نوعی جراحت عصبی بهبود بخشد.

چه افرادی بایستی از رفلکسولوژی اجتناب کنند؟
رفلکسولوژی کلاً بی خطر می باشد، ولی بعضا از افراد ممکن می‌باشد نیاز به اجتناب از آن داشته باشند. رفلکسولوژی ممکن هست سبب ساز به اثرات غیر مطلوب ناخواسته برای برخی از افراد با شرایط تن درستی یا نگرانی هایی مانند:

اسهال و استفراغ: رفلکسولوژی ممکن هست بدن را بیش تر از حد تحریک کند و این سیستم های گوارشی (GI) را بدتر کند.
بیماری دست‌ها، پاها و گوش‌ها: رفلکسولوژی به دست‌ها، پاها و گوش‌ها فشار وارد می‌کند. این نوع ماساژ ممکن می‌باشد در صورت داشتن شرایط پوستی که آن نواحی را تحت تأثیر قرار می‌دهد دردناک باشد.
تب: بدن شما تحت فشار زیادی در هنگام تب می‌باشد. رفلکسولوژی ممکن می باشد بدن شما‌را بیشتراز حد تحریک کند، که بیشتر آن را ذیل فشار قرار می دهد.
بارداری: قبل از طراحی برنامه یک جلسه رفلکسولوژی در سه ماهه اول بارداری با یک ارائه دهنده حفظ های بهداشتی کلام نمایید. تحریک نقاط خاص ممکن می‌باشد سبب زایمان شود که ممکن می‌باشد خطر زایمان زودرس را به همراه داشته باشد.
در شرایطی که یک‌سری نشست داشته اید و همچنان استرس دارید، ممکن می باشد بخواهید از رفلکسولوژی اجتناب نمائید. در‌این حالت، رفلکسولوژی ممکن می‌باشد برای بدن شما مناسب نباشد.
یک مطالعه سریع
رفلکسولوژی نوعی ماساژ می‌باشد که ریشه در TCM داراست. یک رفلکسولوژیست روی نقاط خاصی در دست و پای شما فشار وارد می کند که به گفته TCM با قسمت های متفاوت بدن مرتبط است. رفلکسولوژی میتواند استرس های روزمره را تسکین دهد و به ادب بدن شما کمک کند.

مردم اکثر وقت ها از بازتاب شناسی به عنوان یک درمان مکمل برای درمان بیماری هایی مانند اضطراب، افسردگی و میگرن مزمن به کارگیری می کنند. با یک ارائه دهنده مراقبت های بهداشتی درباره‌ی اینکه آیا بازتاب شناسی ممکن هست موءثر باشد و چه طور این نحوه می تواند در مدیریت استرس و درد کمک کند سخن کنید.

اثرها سوء و مضرات انفاق سوای قصد كسب رضاى خداوند: وقتى انفاق درراه خداوند و به علت تحصيل رضاى وی باشد، نمو و زیادشدن آن از اثاثیه قانون شکنی‌ناپذیر آن خواهد بود، زیرا فواید انفاق در غير شیوه خداوند ممكن میباشد توأم با ضررهایی باشد كه (مسلماً است) براى اينكه وقتى رضاى معبود علت آدمى نباشد لابد علت اين میباشد كه اینجانب توانگر به فقير انفاق كنم تا شر اورا از خویش دفع نمايم و يا حاجت او‌را برآورم تا اعتدالى به اکنون جامعه ببخشم و مسافت طبقاتى را كم كنم (و در تمامی اين فرض‌ها به‌طور غیرمستقیم منافعى عايد خویش انفاق كننده میشود) پک پذیرایی ترحیم مشهد و اين خویش نوعى استخدام و استثمار فقير به عایدی خويش میباشد كه چه‌بسا در دل فقير اثر ها سوء بجاى گذارد و چه‌بسا اين اثر ها سوء، در دل فقرا متراكم گردد و ناآرامی و بلواها به رویه بيندازد البته درصورتی که انفاق صرفا براى رضاى معبود شکل بگيرد و انفاق گر به‌جز خشنودى وی هدفى و منظورى نداشته باشد، آن اثر ها سوء پديد نمی‌آید و درنتیجه اين شغل خير محض می‌گردد (تعبیر المیزان، ج ۲، ص ۵۹۵).

آیه ها ۲۶۲ سوره مبارکه بقره: الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمْ فِي سَبِيلِ اللَّـهِ ثُمَّ لَا يُتْبِعُونَ مَا أَنفَقُوا مَنًّا وَلَا أَذًى لَّهُمْ أَجْرُهُمْ عِندَ رَبِّهِمْ وَلَا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَلَا هُمْ يَحْزَنُونَ (٢٦٢) قَوْلٌ مَّعْرُوفٌ وَمَغْفِرَةٌ خَيْرٌ مِّن صَدَقَةٍ يَتْبَعُهَا أَذًى وَاللَّـهُ غَنِيٌّ حَلِيمٌ (٢٦٣).

۱۲. ثواب انفاق کنندگان نزد پروردگارشان میباشد: گزاره (لهم اجرهم عند ربهم) به انفاق كنندگان اطمينان میدهد كه پاداششان نزد معبود محفوظ میباشد تا با اطمينان خیال و خاطر در اين رویکرد قدم بردارند زيرا چيزى كه نزد آفریدگار میباشد خیر خطر نابودى داراست و خیر نقصان، بلكه تعبير “ربهم” ممكن میباشد اشاره به اين باشد كه معبود آن ها را رویش می دهد و بر آن می افزاید (تعبیروتفسیر مثال، ج ۲، ص ۳۱۹).

۱۳. انفاق کننده در گیر بیم و ناراحتی نمیشود: گزاره ” وَ لا خَوْفٌ عَلَيْهِمْ وَ لا هُمْ يَحْزَنُونَ‌”، اشاره به اين میباشد كه آنان هيچ نوع نگرانى نخواهند داشت، زيرا واهمه، به عبارتی‌سیرتکامل كه در کهن هم اشاره شد نسبت به کارها آينده میباشد و اندوه و غم، نسبت به کارها پیشین، به این ترتیب با دقت به اينكه جایزه انفاق كنندگان در پيشگاه آفریدگار محفوظ میباشد، خیر از آينده خویش در رستاخيز ترسى دارا‌هستند و خیر ازآنچه درراه معبود بخشيده‌اند، اندوهى به دل روش مى‌دهند. بعضى نيز گفته‌اند آن ها ترسى از فقر و كينه و بخل و مغبون شدن ندارند و خیر غمى ازآنچه انفاق كرده‌اند (تعبیر و تفسیر مثال، ج ۲، ص ۲۱۹).

آیه ۲۶۴ سوره مبارکه بقره: يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لَا تُبْطِلُوا صَدَقَاتِكُم بِالْمَنِّ وَالْأَذَى كَالَّذِي يُنفِقُ مَالَهُ رِئَاءَ النَّاسِ وَلَا يُؤْمِنُ بِاللَّـهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ فَمَثَلُهُ كَمَثَلِ صَفْوَانٍ عَلَيْهِ تُرَابٌ فَأَصَابَهُ وَابِلٌ فَتَرَكَهُ صَلْدًا لَّا يَقْدِرُونَ عَلَى شَيْءٍ مِّمَّا كَسَبُوا وَاللَّـهُ لَا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكَافِرِينَ (۲۶۵)، مفهوم ها تحت از این آیه قابل­برداشت میباشد:

۱۴. بی‌تاثیر بودن انفاق ریایی یا این که انفاقی که با منت یا این که اذیت یار میباشد: اين آيه وجه همانندی رياكار به سنگ را بيان می‌نماید، معناى وسيعى میباشد كه هم در رياكار می باشد و هم در آن سنگ و آن بی‌تاثیر و سست بودن کار میباشد همچنان‌ خاكى كه روى سنگ صاف جای دارد با بارانى اندك از بين رفته و نمی‌تواند اثرى داشته باشد. معناى اين مثل آن میباشد كه كسى كه در انفاق خویش مرتكب ريا می شود، در ريا كردنش و در ترتيب اجر بر انفاقش هم اکنون سنگ صافى را داراست كه مختصر خاكى روى آن باشد، همین‌که بارانى تند بر آن ببارد، همين بارانى كه مايه حيات زمين و سرسبزى آن و آراستگی‌اش به گل و گياه میباشد، در اين سنگ خاک‌آلود چنين اثرى ندارد و خاك نامبرده در قبال آن باران دوام نياورده و به‌کلی شسته میگردد، فقط سنگى دشوار می ماند كه خیر آبى در آن فرو می‌رود و خیر گياهى از آن می روید، پس وابل (باران پشت‌دار) هرچند از پر‌نور‌ترین اسباب و اثاث حيات و نمو میباشد و همچنين هرچند خاك هم منجر ديگرى براى آن میباشد ولی وقتى محل اين آب‌وخاک، سنگ طاقت فرسا باشد فعالیت اين دو سبب ساز فسخ می گردد، سوای اينكه نقصى و قصورى در ناحيه آب‌وخاک باشد، پس اين اکنون سنگ طاقت فرسا بود و عیناً حالا رياكار نيز چنين میباشد … و از همين آيه برمی‌آید كه قبول شدن اجرا، احتياج به نيتى خالص و قصدى به وجه اللّه داراست. شيعه و سنى هم از نبی آفریدگار (صلى الله عليه و آله و سلم) روايت کرده‌اند كه فرمود: (انما الاعمال بالنيات – معيار در قیمت اجرا فقط نیت‌ها می باشند)(تعبیر المیزان ج ۲، ص ۵۹۸ و ۵۹۹). این‌سیرتکامل میباشد جاری ساختن رياكارانه و انفاق‌های آميخته با منت و آزار كه از دل‌های طاقت فرسا و قساوت‌اند سرچشمه مى‌گيرد و صاحبانش هيچ منفعت‌اى از آن نمى‌مارک و آحاد زحماتشان بر باد مى‌رود (تعبیر مثال، ج ۲، ص ۳۲۴ و ۳۲۵).

۱۵. انفاق کنندگانی که دورویی می‌نمایند یا این که انفاقشان همپا با منت یا این که اذیت میباشد، در مدار کفرند و آیتم هدایت نیستند: و گزاره‌ی (و اللّه لا يهدى القوم الكافرين) حكم را نسبت به رياكار و كافر به وجهى عام بيان می‌نماید و می فرماید: ريا كننده در رياكاريش يكى از مصاديق كافر میباشد و آفریدگار عموم كافر را هدايت نمی‌نماید و به همين جهت گزاره نامبرده كار تعليل را می‌نماید (تعبیر المیزان، ج ۲، ص ۵۹۸) و در پايان آيه مى‌فرمايد: “و معبود مجموعه كافران را هدايت نمى‌كند” (وَ اللَّهُ لا يَهْدِي الْقَوْمَ الْكافِرِينَ‌). اشاره به اينكه پروردگار توفيق هدايت را از آنان مى‌گيرد چراکه با پاى خویش، راه و روش كفر و ريا و منت و آزار را پوييدند و چنين كسانى شايسته هدايت نيستند و بدین‌ترتیب انفاق‌های ريايى و آميخته با منت و آزار، کلیه در يك رديف قرارگرفته‌اند (تعبیروتفسیر مثال، ج ۲، ص ۳۲۵).

آیه ۲۶۵ سوره مبارکه بقره: وَ مَثَلُ الَّذِينَ يُنفِقُونَ أَمْوَالَهُمُ ابْتِغَاءَ مَرْضَاتِ اللَّـهِ وَ تَثْبِيتًا مِّنْ أَنفُسِهِمْ كَمَثَلِ جَنَّةٍ بِرَبْوَةٍ أَصَابَهَا وَابِلٌ فَآتَتْ أُكُلَهَا ضِعْفَيْنِ فَإِن لَّمْ يُصِبْهَا وَابِلٌ فَطَلٌّ وَاللَّـهُ بِمَا تَعْمَلُونَ بَصِيرٌ ﴿٢٦٥﴾ مفهوم ها ذیل از تفاسیر این آیه قابل‌دستیابی میباشد:

۱۶. تقويت روح ايمان و ايجاد ادب در دل‌وجان: پاراگراف “اِبْتِغاءَ مَرْضاتِ اللّهِ وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ‌” انگيزه‌هاى انفاق صحيح و الهى را بيان مى‌كند و آن دو چيز میباشد: “طلب خشنودى معبود” و “تقويت روح ايمان و ايجاد متانت در دل‌وجان” اين پاراگراف مى‌گويد: انفاق كنندگان واقعى كسانى میباشند كه صرفا به خیال خشنودى آفریدگار و رویش فضائل انسانى و تثبيت اين صفات در داخل جان خویش و همچنين پايان دادن به اضطراب و غم‌هایی كه براثر حس مسئوليت در قبال محرومان در وجدان آنها پيدا مى‌گردد مبادرت به انفاق مى‌كنند (مثال، ج ۲، ص ۳۲۷). اما علامه طباطبایی درباره‌ی “وَ تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ‌” حیث دیگری دارا هستند، وی می فرمایند: خواسته از “تَثْبِيتاً مِنْ أَنْفُسِهِمْ‌” اين میباشد كه آدمى زمام نفس را در مشت داشته باشد تا بتواند نيت خالصى را كه داشته نگه بدارد و اين تثبيت هم از ناحيه نفس میباشد و هم واقع بر نفس، بی آلایش‌خیس بگويم نفس هم فاعل تثبيت میباشد و هم مفعول آن

زهد از «وقایة»، و وقایة به معنی نگهداری شیء هست، از آن چه به او ضرر و زیان برساند. [1]
شهید مطهری در مضمون‌ واژه زهدو تقوا نوشته اند: این واژه و کلمه از ماده «وقی» می‌باشد که به معنای نگهداری و صیانت و حفظ می باشد. معنای اتّقای احتفاظ است، ولی تا کنون دیده نشده که در ترجمه پک پذیرایی ترحیم مشهد های فارسی این واژه را به صورت حفظ و حفظ ترجمه کنند... و اضافه کرده اند که کسی مدعی نشده می باشد که معنای زهد، هراس یا پرهیز و اجتناب می باشد، بلکه چون دیده شده لازمه صیانت خود از چیزی رخنه‌ و خودداری می باشد... . در بعضا مفاد، به معنای واهمه و ترس استعمال شد‌ه‌است. [2]
منفعت آن که به حیث می رسد معنای مناسب برای کلمه و واژه زهد و تقوا «خودنگهداری» است. در تأیید این نکته که «وقایة» به معنای پناه و محافظت از شرور و آفات می باشد، به تعدادی آیه می اقتدار استناد کرد؛ مانند: «فَوَقهُمُ اللّه ُ شَرَّ ذلِک الیَومِ وَ لَقَّهم نَضرَةً وَ سُرُورا»؛[3] پروردگار هم از شرّ و فتنه آن روز آن‌ها‌را محفوظ داشت و به آن ها روی خندان و دل شادمان عطا نمود.
و نیز: «قُوآا أنفُسَکُم وَ أهلِیکُم نارا»؛[4] خود را با خانواده خویش از آتش جهنم نگاهدارید. [5]
در آیه ها قرآن کریم 243 [6] واژه و کلمه تقوا به صورت اسمی و فعلی و به عنوان صفت به کار رفته، و بیشتر به صورت «اتقوااللّه » آمده است. معدودی از این تعداد، به صورت «إتقوا رَبّمعدود» یا «إتقوا اللّه الّذی خَلقکم» به کار رفته هست. این تعداد فعل دستور به صراحت نشان می‌دهد که تا چه حد رعایت تقوا اهمیت دارااست، و تا چه حد انسان از زهد و تقوا غفلت می کند. برای مثال این اوامر این است که می فرماید: «فَاتَّقُوا اللّه َ یأُالبته الأَلبَب لَعَلَّنادر تُفلِحُون»؛[7] پس ای خردمندان فقیه! از آفریدگار بترسید، باشد که رستگار شوید.
و نیز می‌فرماید: «اتَّقوا اللّه َ حَقَّ تُقاتِه»؛[8] از خداوند بترسید، در صورتیکه لایق خدا خوف بودن هست.
در فرهنگ و تمدن قرآن مهربان، متقی کسی است که با ایمان و فعالیت صالح برای خود ملکه ای نفسانی فراهم می سازد تا او را از زخم های درونی (هوای نفس) و بیرونی (شیطان) مصون دارااست. [9]
و متقین و پرهیزکاران، همان مؤمنانند و پرهیزکاری، از اوصاف منحصر به فرد طبقه معینی نیست تا مانند احسان و خشوع و خلوص جزء مقامات خاصه محسوب شود، بلکه صفتی هست که مجموعاَ پروسه ایمان بعد از تحقق ایمان پیدا می شود. استدلال آن هم این می‌باشد که پروردگار آن را به عنوان یک صفت خاص برای طبقه مخصوص از مؤمنان (با آن کلیه اختلاف درجاتی که دارند)، بیان نکرده است. [10]
خواجه نصیر الدین طوسی می‌گوید: زهدو تقوا و ورع عبارت است از ایفا همیشگی اعمال شایسته سوای کوتاهی و سستی. [11] این معنی، در واقع ناظر به اثاثیه تقواست، نه اصل ماهیّت زهدوتقوا.
شهید مطهری میگوید: تقوای دینی و الهی یعنی این که آدم خود را از آنچه... آئین در زندگی معین کرده و اشتباه و گناه و پلیدی و زشتی شناخته شده، مراقبت و صیانت کند و مرتکب آنها نشود. [12]
به عقیده شهید مطهری، ما دو نوع زهدو تقوا قادر خواهیم بود داشته باشیم؛ تقوایی که ضعف است و تقوایی که قوت می‌باشد. نوع اول این می‌باشد که آدم برای این که خود را از آلودگی های معاصی نگهداری کند، از موجبات آن‌ها فرار می کند و خود را همیشه از محیط گناه به دور نگه دارد... .
نوع دوم این که در روح خود وضعیت و قوتی بوجود آورد که به او مصونیت روحی و اخلاقی دهد که در شرایطی‌که فرضا در محیطی قرار گیرد که وسایل و موجبات گناه فراهم باشد، آن موقعیت و ملکه روحی، او را محافظت کند. [13]
از این بیان، و بیانات امامان معصوم (علیهم السلام)[14] می‌فهمیم که زهد به معنای خود نگه داری، نگهداری، کنترل نفس و حاکمیت و تسلّط بر نفس هست، نه به معنای پرهیزکاری که عدّه ای از شل طلبان منزوی، شعار خود قرار داده و تقوای اسلامی را که با ستیز و جنگ همپا می‌باشد، به کناره گیری و غربت از جامعه و امت اسلامی توجیه و تأویل می کنند.
بعضی از محققین که زهدوتقوا را در اصطلاح شرع به معنای واهمه و هراس به کار گیری کرده اند، درباره مورد ها تقوا صحیح به نظر نمی رسد؛ زیرا با دقت به مجموع نشانه‌ها و روایات وارده، زهد بدین مضمون‌ صحیح نیست، جز آن که معنای لازمی آن را در حیث داشته باشیم؛ زیرا در قرآن می خوانیم: «کُتِبَ عَلَیکمُ الصّیامُ کما کُتِبَ علی الذّینَ من قبلِکُم لَعَلَّکُم تَتَّقون»؛[15] بر شما هم روزه داشتن فرض گردید، چنان که اُمَم گذشته را فرض شد و این فرمان برای آن است که تمیز از شهوات پست حیوانی شده و پرهیزکار شوید.
آیت اللّه فاضل لنکرانی می نویسد: «در صورتی‌که زهد و تقوا به معنای واهمه و واهمه باشد، مگر روزه داری در آدم خوف ساخت‌و‌ساز می کند؟ و چه تناسبی فی مابین خوف و روزه است. در حالی که اگر زهد به معنای خود نگه داری و تحفظ باشد (چه کسی است)، میان تحفظ و روزه داری ارتباط مستقیم وجود دارااست؛ زیرا روزه کلاس تمرین برای تحفظ و خود نگه داری هست.
و یا در آیه: «اتَّقوا اللّه حقَّ تُقاتِه»؛[16] از خدا بترسید، در شرایطی که سزاوار پروردگار واهمه بودن است، روشن است که در‌صورتی‌که زهدوتقوا را به معنای هراس بگیریم، آیه مضمون‌ و مفهومی پیدا نخواهد کرد، ولی در شرایطی که زهدوتقوا را به معنای تحفّظ و خود نگه داری بگیریم، آیه منظوری روشن و هدفی مشخص و معلوم خواهد داشت».
و از آنجا که تقرّب به خدا برگزیدگان هدفی میباشد که عالمان و تمامی مؤمنان طالب آن می باشند و خدا رحمان و رحیم میباشد و واجد همگی صفات کمال میباشد، نمی قدرت از تقوای وی تفسیر به هراس کرد. به این ترتیب در شرایطی‌که ترسی در دل بندگان میباشد، مرتبط با سوء کار خویش آن هاست، پس آدم پارسا، همواره از این که زیر تأثیر نفس امّاره خویش قرار گیرد، می بایست خائف و بیمناک باشد.
البته درباره نسبت زهد و زهدوتقوا بایستی بیان کرد که مشترکات متعددی با یکدیگر دارا هستند. مثلا می قدرت ذکر کرد که جهان گرایی (نظیر جنس دوستی، جایگاه پرستی و... )، خویش نوعی بی تقوایی به حساب آورده می شود و از آرم های زهدو تقوا، انفاق از متاع میباشد و فرد خداترس میتواند فارغ از شک و فکر، از محصول خویش انفاق نماید. همینطور از آرم های زهدوتقوا این میباشد که بشر، باور به قیامت نتیجه ها نماید و مومن، اکثر اوقات به حافظه قیامت میباشد.
با این وجود که می قدرت دربین زهد و زهدو تقوا مشترکاتی را بر شمرد، ولی در بین آن دو فرق هایی نیز میباشد. مع الوصف در‌این سوژه، هرمورد از اوصاف زهد و تقوا جداگانه مطرح می گردند. کلاً زهدوتقوا بیشتر ناظر به حالات نفسانی میباشد، در حالی که تقوا رابطه بیشتری با کارها دنیوی و محسوس و جلوه های جهان دارااست که از بیرون وجود بر آدم تاثیر میگذارد.

زیارت حضور نزد کسی به قصد دیدار وی از روی تکریم میباشد.
زیارت در لغت به معنای گرایش و قصد (نوا) چیزی یا این که کسی را کردن میباشد و در عرف، زیارتِ کسی، عبارت میباشد از وارد شدن نزد وی به قصد تکریم و تعظیم و انس به دست آوردن با او.
زیارت اهل قبور، اعم از معصومین علیهم السّلام و غیر آنها با حضور در محل دفن آن‌ها به قصد گرامیداشت وی و درود دادن بر آنها تحقق می‏یابد. افزون بر آن به زیارت معصومان علیهم السّلام از روش به دور پک پذیرایی ترحیم مشهد و نیز زیارت امام فرصت عجل اللّه‏ گرانقدر فرجه با دقت کردن و درود دادن به وی زیارت اطلاق گردیده است. به زیارت کننده «زائر»، به زیارت شونده «مَاجبار» و به زیارت و نیز جای و محل دفن مزور «مزار» گویند؛ چنان که به کلماتی که معصومان علیهم السّلام بدانها زیارت می‏شوند، همانند زیارت جامعه کبیره و عاشورا، «زیارت» اطلاق می‏گردد.

کاربرد زیارت در فقه
از احکام و آداب زیارت در بابهای عصمت و حج و به مناسبت درخصوص نذر کلام گفته‏اند. بعضی نیز برای آن با تیتر مزار بعد از حج و عمره بابی جدا انعقاد کرده و از احکام و آداب آن به گستردن در‌این باب صحبت گفته‏اند؛ چنان که بعضا با تیتر حافظه گردیده کتابی غیر وابسته نوشته‏اند، مانند مزار ابن قولویه، مشهور به بدون نقص الزیارات؛ مزار اثر گذار؛ مزار ابن مشهدی و مزار شهید.
زیارت، عملی عبادی میباشد به معنای حضور در پیشگاه پیشوایان فقهی یا این که نزد قبور آن‌ها یا این که دیدار از مکانی مقدس یا این که با شخصیت برای اظهار ارادت و احترام و دستیابی سود معنوی. زیارت همواره از اجرا نیکو اسلام بوده و در حین تاریخ، مسلمان‌ها به آن مداقه و اهتمام داشته اند. این فعالیت عبادی، نزد شیعه‌ها جایگاهی ویژه و اثرات معنوی و اجر بخش اعظمی داراست. به جهت رده اصلی زیارت در تمدن شیعه، این کار، از مشخصات و نمادهای شیعه ها به‌حساب می‌آید.
فرقه وهابیت با تعبیر هایی خاص از بعضی آیه‌ها قرآن ادعا دارد زیارت با سنت نبی(ص) سازگار وجود ندارد و شبهه هایی را درباره این زمینه مطرح ساخته میباشد. این شک ها منجر گردیده است تا علمای شیعه و اهل سنت به پاسخگویی و پناه از مشروعیت زیارت برآیند.
واژه و کلمه زیارت، به عبارتی «زیارة» عربی میباشد که مصدر از ریشه «ز و ر» میباشد. لغت شناسان معانی زیادی برای آن برشمرده اند که تمامی آن‌ها به معنا روی گرداندن، عدول و مایل شدن از چیزی به چیزی دیگر برمی گردند. به این سان، فرد زیارت کننده را از آن جهت زائر می‌گویند که هنگامی به زیارت فردی می رود از غیر وی رو برمی گرداند.به بخش بالای سینه نیز «اجبار» میگویند و شاید به همین خیال و خاطر میباشد که به رو در رو شدن و ملاقات نیز زیارت می‌گویند.
دیدار و ملاقات و به دیدار کسی رفتن را گویند. و در عرف به دیدار کسی به دلیل تکریم و تعظیم یا این که انس گیری رفتن میباشد.
زیارت دیدارکردن با قصد را گویند که در ریشه این واژه و کلمه معنی رغبت و تمایل مخفی میباشد؛ گویی زیارت کننده از دیگرافراد روی گردانده و به سوی زیارت شونده گرایش و قصد نموده است و نیز به معنی زیارت، قصد اکرام زیارت شونده و انس به چنگ آوردن با وی نیز مخفی میباشد.
یک کدام از راههای بزرگداشت مفاخر و صاحبان کمال، زیارت آنها میباشد که در واقعیت موجب بقا و استمرار حیات علمی، هنری و معنوی آن ها میگردد. افزون بر این که ادله لینک و پیوند نسل حاضر و نسلهای آتی با نسلهای قبل و وسیله رابطه روحی با آنها و کمالاتشان میباشد.
در آیین اسلام به طور خاصی از این حقیقت بشری افتتاح شد‌ه‌است و برای دیدار و زیارت قبور پیشوایان و فداکاران بلندمرتبه آداب و زیاراتی رسیده میباشد که رعایت آن آداب و تلاوت آن زیارتها و دقت به مفهوم ها آن‌ها و تأمل در آنان می‌تواند به صورتی شگفت انگیز، شخصیت ساز و حماسه گستر باشد و این زمینه - چنان که مشخص و معلوم میباشد - تخصیص به شیعه ندارد. علمای گران قدر اهل سنت نیز در امر زیارت فرستاده اکرم صلی الله علیه و آله و آداب آن، دهها کتاب و رساله نوشته اند همینطور فلاسفه نیز بدین حقیقت اعتنا کرده اند به عنوان مثال ابن سینا شرحی کامل نوشته میباشد در پاسخ روحانی ابوسعید ابوالخیر، درخصوص عنایت و سود ی زیارت قبور صالحان و عموم والا و بدون نقص.
در مذهب شیعه، مدرسه زیارت، یکی آموزنده ترین و خالق ترین مکاتب بوده میباشد چون بزرگان شیعه نوعا شهید گردیده اند و در زیارتهای آن‌ها دو مضمون همواره مذکور میباشد که قرائت و دقت به آن دو مضمون در هم اکنون زیارت و صفای دل و کنار تربت شهید، تأثیری غیرقابل انکار داراست.
آن دو مضمون، یکی از مرتبط با این جهت میباشد که‌این شهیدان، در روش آفریدگار از کلیه چیز خویش و جان و خون خود گذشتند و پیوستن به ابدیت را در مجاورت عفو و بخشش حق، بر یک سری صباح دیگر قدمت ترجیح دادند و در رویکرد ابدیت مطلق و لینک و پیوند زدن هستی روح خویش با آن بیکرانها تأمل و شک و تردید جایز نداشتند و از این جهت به والاترین معنا بلوغ آدم، در عرصه ی ارتباط ی «آدم - پروردگار» و «آدم - ابدیت» دست یافتند.
مضمون دوم مربوط میباشد بدین جهت که‌این شهیدان در راه و روش اقامه ی عدل و ایستادگی در قبال جباران و ستمگران و دستور به دارای شهرت و نهی از منکر خون خویش را دادند و جان خویش را باختند و از این جهت به والاترین مضمون‌ بلوغ آدم، در عرصه ی ارتباط ی «بشر - جامعه» دست یافتند.

تأثیر بقایای‌ هنر سنّتی‌ در جامعه‌ی‌ نصفه‌امروزی‌ کشور‌ایران‌
تردیدی‌ وجود ندارد‌ كه‌ انباشتگی‌ اثر ها سنّتی‌ و توسعه‌ بناهای‌ اسلامی‌ مانند مسجدها و كتیبه‌ها و مقرنس‌ها و بناهای‌ همگانی‌ با اصول‌ سنّتی‌ معماری‌ میتواند محیطی‌ نسبتاً معنوی‌خیس را برای‌ ایرانیان‌ معاصر و تبعاً برای‌ جامعه‌ی‌ نصفه‌امروزی‌ ـ نصفه‌سنّتی‌ جمهوری اسلامی ایران‌ كنونی‌ آماده‌ آورد. امّا با این‌ نحوه‌، گشایش‌ و فتوحی‌ بنیادی‌ برای‌ ما فراهم نمیشود. فعال‌ساز‌ی‌ پی‌به‌دنبال‌ قهوه‌منزل‌های‌ سنّتی‌ و فستیوال‌های‌ مذهبی‌ و آیینی‌ و همایش‌ها و هم‌اندیشی‌ها پک پذیرایی ترحیم مشهد چیزی‌ جز شیوه‌ تأخیر در نفوذ بیش‌خیس حوالت‌ غربی‌ و هنر نفسانی‌ آن‌ نخواهد بود، چنان‌ كه‌ نهضت‌ و حرکت‌ها و نظام‌های‌ نیم‌حایل سیاسی‌ فقهی‌ معاصر و كنونی‌ در دنیا‌ اسلام‌ نیز بیش‌خیس جنبه‌ی‌ مهارشدگی‌ نسبی‌ سیطره‌ی‌ تام‌وتمام‌ غربی‌ و استمرار اوضاع‌ برزخی‌ در مرزو بوم‌های‌ اسلامی‌ را پیدا كرده‌اند. از این‌جا تمامی‌ی‌ نهضت‌های‌ اسلامی‌ تا آن‌جا كه‌ ممكن‌ میباشد‌ می بایست به‌ نگهداری‌ و صیانت‌ به جا مانده‌ فرهنگی‌ و هنر اسلامی‌ بپردازند و در سکو‌ی‌ ثانی‌ به‌ احیای‌ این‌ فرهنگ و تمدن‌ و هنر بكوشند. اما‌ بدترین‌ طریق‌ آن‌جاست‌ كه‌ نمایندگان‌ مرز و بوم‌های‌ اسلامی‌ بكوشند تا جدیدترین‌ و امروزی‌ترین‌ جریان‌های‌ هنری‌ غرب‌ را به‌ سرویس‌ تبلیغ‌ فقهی‌ بگمارند. آنها به‌زودی‌ دقت‌ خواهند یافت‌ كه‌ این‌سیرتکامل‌ کارها، تنها‌ گسستگی‌ عقل‌ و کوچک شرعی‌ سنّتی‌ را از دانا‌ آیین‌ و واقعیت‌ تسریع‌ خواهد كرد. بیم‌ آن‌ میباشد‌ كه‌ تدین‌ امروزی‌ یا این که آیین‌ امروزی‌گردیده‌ قربانی‌ گسستگی‌ و اضمحلال‌ عقل‌ سنّتی‌ یا این که قلب‌ سلیم‌ الهی‌ باشد.
طریقت‌ برگشت‌ به‌ واقعیت‌ هنر اسلامی‌، خیر‌ ظواهر سنّتی‌ آن‌
مؤمنان‌ مسلمان‌ و شهروندانِ هرگونه‌ جامعه‌ی‌ شرعی‌ و معنوی‌ می بایست ارزش و فضیلت‌ کلیه‌ شی ءها و اموری‌ را كه‌ مؤید سرمدیت‌ و جاودانگی‌ آن‌ میباشد‌، به‌ طرزی‌ پررنگ‌ و نمایان‌ خاطرنشان‌ سازند. از آن‌ پس‌، هنر اسلامی‌ و هرگونه‌ هنر شرعی‌ كه‌ هنوز نسخه ها‌ و مسخ‌ نشده‌ میباشد‌، زیرا‌ به‌ مبادی‌ قدسی‌ و مثال‌های‌ مهم‌اش‌ بازگردد، قادر است خیر‌ فقط نقش‌ هنر همگانی‌ و جمعی‌ را كه‌ مشمول‌ی‌ كلّ تمدنی‌ میباشد‌ برعهده‌ گیرد، بلكه‌ تكیه‌گاهی‌ معنوی‌ باشد كه‌ زیرا‌ صادقانه‌خیس با سیطره‌ی‌ شکل‌های‌ وهمی‌ دنیای‌ امروزی‌ و تازه به‌ مخالفت‌ برمیخیزد، دوچندان‌ مؤثرتر شوند. نشان‌هایی‌ از تحوّلی‌ كه‌ درین‌ جهت‌ پیش‌ می‌رود شاید ابتدا انقلاب‌ و تکان‌ هنرهای‌ سنّتی‌ و نقاشی‌ وجود داشت‌.ما عشق و علاقه‌ی‌ روزافزون‌ محافل‌ فقهی‌ غیر قانونی‌ را به‌ هنرهای‌ سنتی‌ قادر خواهیم بود‌ متذكر شویم‌، امّا تجدید هنر اسلامی‌ سوا‌ از تجربیات‌ی‌ سنّتی‌ و كهن‌ بعد از ظهر فرهنگ وتمدن‌ اسلامی‌ یا این که متعلق‌ به‌ آن‌، فارغ از‌ بیداری‌ روح‌ تأمل‌ و سیر و لحاظ در بطن‌ اسلام‌ ممكن‌ وجود ندارد‌. بی‌ این‌ اساس، هرگونه‌ كوشش‌ برای‌ تجدید و احیاء هنر اسلامی‌ ناكام‌ خواهد ماند و چیزی‌ جز نوعی‌ تجدید بنا‌ صوری‌ بی‌ثمر نخواهد بود. درواقع‌، مهیا‌گری‌ برای‌ رسوخ‌ در واقعیت‌ هنر اسلامی‌ و شرعی‌ شرق‌ تنهاً سوای‌ توسّل‌ به‌ انكشاف‌ این‌ واقعیت‌ تحویل‌ به‌ دستور محال‌ خواهد بود. این‌سیرتکامل‌ تامل‌ی‌ خودبنیادانه‌ به عبارتی‌قدر فسخ‌ میباشد‌ كه‌ هنر امروزی‌ غربی‌ در خودبنیادی‌ ذاتی‌ خویش كه‌ جز به‌ اهواء نفس‌ آغاز نمی‌كند. با درك‌ اصول‌ حكمت‌ هنر اسلامی‌ چنان‌ كه‌ اشاره‌ كردیم‌، خواهیم توانست‌ امكان‌ درك‌ وضعیت‌ تجدید و احیاء آن‌ را نیز پاک دهیم‌. تصدیق‌ این‌ فرمان كه‌ هنر اسلامی‌ بتواند انتزاعی‌ باشد، یعنی‌ مجاز و برحق‌ فهمیدن‌ این‌كه‌ هنر اسلامی‌ به‌ویژه‌ هنرهای‌ تجسّمی‌ اسلامی‌ براساس‌ صُوَر تنهاً انتزاعی‌ و هیولایی‌ توسعه‌ و توسعه و گسترش‌ یابد، محال‌ میباشد‌. درحقیقت‌، صُوَر انتزاعی‌ خیر‌ تجریدی‌ ماهیت‌ و هویتی‌ نفسانی‌ دارا هستند و رویه‌ هنر اسلامی‌ نمی‌تواند راه و روش‌ انتزاعی‌ و وهم‌سروصدا‌ باشد كه‌ بر بنیاد روح‌ وجود ندارد‌انگاری‌ غربی‌ بسط‌ یافته‌ میباشد‌؛ آن‌ هم‌ از نوع‌ نیهلیسم‌ و وجود ندارد‌انگاری‌ منفعل‌ خیر‌ فعال‌ و انقلابی‌ چپ‌. علی‌رغم‌ عقیده‌های‌ شبه‌امروزی‌ یا این که امروزی‌ هنر، تاثیر هنرمندانه‌ی‌ شرعی‌ از اطوار و اشارات‌ هنرمند ناشی‌ نمیشود، بلكه‌ برعكس‌، از تصویری‌ باطنی‌ و مثال‌ی‌ مثالی‌ تاثیر نشأت‌ میگیرد.در لحاظ گروهی‌ از مدرنیست‌های‌ اسلامی‌ نیز دورانی‌ كه‌ هنر شرعی‌ سنّتی‌ لزوم‌ داشته‌ سپری‌ گردیده‌ و درنتیجه‌ اعاده‌ و برگشت‌ هنر اسلامی‌ سده‌های‌ پیشین‌ محال‌ میباشد‌. آنها‌ میگویند اسلام‌ بعد از ظهر ما كه‌ با هنرهای‌ انتزاعی‌ و تجریدی‌ اکثری‌ از اقوام‌ كهن‌ و سنّتی‌ شناخت‌ یافته‌، دیدگاه‌ مهم‌ را تنها‌ در تصاویر انتزاعی‌ و عاری‌ از هرگونه‌ شکل‌ انضمامی‌، یا این که قیاس‌ به‌ سیرت‌ و شکل‌ انضمامی‌ گشوده تواند یافت‌. این‌ جماعت‌ درواقع‌ طالب‌ آن‌اند كه‌ هنر اسلامی‌ و روحانیت‌ آن‌ درنظرگاه‌ كاندینسكی‌وار غربی‌ تجارب‌ گردد، یعنی‌ تجربیات‌ای‌ محال‌. واقعیت‌ آن‌ میباشد‌ كه‌ هنر تجریدی‌ اسلامی‌ كه‌ ریشه‌ در سنت‌ حكمت‌ انسی‌ دارااست با هنر انتزاعی‌ امروزی‌ كه‌ ریشه‌ در سوبژكتیویته‌ و موضوعیت‌ نفسانی‌ و نیهیلیسم‌ دارااست زمین‌ تا اسمان‌ مسافت‌ داراست و روحانیت‌ و معنویت‌ هنر اسلامی‌ چیزی‌ غیر از روحانیت‌ و معنویت‌ هنر غربی‌ به‌ویژه‌ نوع‌ و سیرتکامل‌ی‌ امروزی‌ آن‌ میباشد‌. از این‌جا میباشد‌ كه‌ بوركهارت‌ در خطاب‌ به‌ مدرنیست‌ها و نوگرایان‌ مسیحی‌ به‌ قرینه‌ میگوید: دورانی‌ كه‌ سنت‌ و نام و نشان‌ تاریخی‌ و فرهنگی‌، آن‌ را گزینش‌ نكند، محلی‌ از اعراب‌ ندارد. واقعیت‌ آن‌ میباشد‌ كه‌ حكمت‌ هنری‌ اسلام‌ و نوع‌ تشبیه‌ و تنزیه‌ روضه خوان‌ این‌ هنر از مبادی‌ الهی‌ آن‌ نشأت‌ می یابد. بدین ترتیب‌، کلیه‌ی‌ مسلمان‌ها‌ اصیل‌ می بایست بدانند هر بدور جدیدی‌ كه‌ از بیرون‌ الزام‌ و اجبار‌ گردد، چیزی‌ جز بدور شیطانی‌ و دجالی‌ نمی‌تواند بود. ۸
معنوی‌ و الهی‌ بودن‌ ممیزه‌ی‌ ذاتی‌ و خیر‌ عرضی‌ هنر اسلامی‌ میباشد‌، به این‌ مفهوم‌ كه‌ نگارگری‌ مسیحی‌ نمی‌تواند از مثال‌های‌ سنّتی‌ كه‌ حافظ‌ آن‌ از تعدی هرگونه‌ خودبنیادی‌ میباشد‌، دیده‌ بپوشد. این‌ مثال‌های‌ ابدی‌ و ازلی‌ همواره‌ میدان‌ وسیعی‌ به‌ نبوغ‌ ابداعی‌ و نیز به‌ توقعات‌ دور و اطراف‌ فقهی‌ و مؤمنان‌ مسلمان‌ برای‌ جولان‌ می دهند، تا آن‌جا كه‌ انتظارات‌ اطراف‌ برحق‌ باشد. این‌ قید در دورانی‌ كه‌ برای‌ «زمان‌ی‌ ما» حق‌ حدوداً نامحدودی‌ قائل‌اند، دارای اهمیت‌ اصلی‌ میباشد‌. فقید‌ اسلامی‌ و آن‌چه‌ به‌ تفكّر قدسی‌ هنرمندانی‌ زیرا‌ سنایی‌ و عطار و علی‌رضا عباسی‌ و بهزاد و محمدحسین‌ اصفهانی‌ و عیسی‌ شیرازی‌ مربوط‌ می شود، به هیچ عنوانً در ناراحتی‌ مسائل‌ آنی‌ و روزانه‌ عدم وجود و حتی‌ از آن‌، مفهومی‌ هم‌ در خاطر‌ خویش نداشت‌ و شاید بتوان‌ اذعان کرد‌، فرصت‌ هنوز از مقوله‌ی‌ مكان‌ محسوب‌ میشد. این‌ بیم‌ كه‌ هنرمند ورژن‌بدل‌ساز جلوه‌ كند، بی‌وجه‌ میباشد‌ و همینطور‌ همّوغم‌ «اصالت‌» و اتصال‌ به‌ مبدأ قدسی‌ كه‌ بر خلاف‌ پیش‌داوری‌های‌ بعدازظهر امروزی‌ میباشد‌، نهایت‌ هنر اسلامی‌ میباشد‌ و ركن‌ و نهاد‌ آخری‌ این‌ هنر میباشد‌ كه‌ مبدأ را به‌ معاد می‌پیوندد. در سراسر فرهنگ وتمدن‌ اسلامی‌ و حتی‌ تا اندازه‌ای‌ بعداز سقوط‌ صفویه‌ و اضمحلال‌ فرهنگ‌ سنّتی‌ اسلامی‌ تا به‌ امروز، هنرمندان‌ از ارثیه‌ قدیم‌ كه‌ همواره‌ در هر بعد از ظهر در آن ها به‌ دیده‌ كامل‌ترین‌ اثرها مینگریستند، ورژن‌ برمی‌داشتند و محاكات‌ از نوآوری‌ اصیل‌ می‌كردند و با محاكات‌ از آن‌ اثر ها به طور طبیعیً وجوهی‌ را كه‌ بیش‌ از سایر ساحات‌ آن‌ اثرها برایشان‌ ظهور و بروز بیش‌تری‌ داشته‌، یعنی‌ جنبه‌هایی‌ را كه‌ آن‌ها‌ مهم‌ تلقی‌ می‌كردند، نمایان‌ می‌ساختند و به‌ این‌ ترتیب‌ هنر به‌ طور طبیعی‌ دائماً احیا میشد. در فرهنگ و تمدن‌ اسلامی‌، هر هنرمند در رتبه‌ی‌ در آغاز‌ از نقش‌ونگارها و الحان‌ ازلی‌ محاكات‌ و یا این که خلاقیت‌ می‌كرد، تحقیقاً به‌ این‌ سبب ساز‌ كه‌ خویش را با آن‌ مثال‌ها و شکل‌ها یكی‌ كند و به‌ میزانی‌ كه‌ این‌ وحدت‌ و یگانگی‌ مربوط‌ به‌ ذات‌ مثال‌ها میشد، هنر هنرمند كار و اثری‌ زنده‌ بود. اما‌ تكثیر مكانیكی‌ شکل‌ نمی‌به عهده گرفت‌، بلكه‌ از صافی‌ خیال و خاطر‌ و قلب‌ مطّهر مؤمن‌ مسلمان‌ می‌سپری شد‌ و با محاكات‌ و ابتکار‌ موقعیت‌ محسوس‌ هماهنگ‌ می شد. درنهایت‌ آن‌كه‌ احیای‌ هنر اسلامی‌ صرف‌ محاكات‌ صوری‌ وجود ندارد‌ تا با اسقاط‌ اضافات‌ و زواید طبیعی‌، هنر اسلامی‌ تلقی‌ گردد، بلكه‌ در‌پی‌ سیروسلوكی‌ میباشد‌ كه‌ پیش‌ از هر چیز، تابع‌ آشنایی‌ شهودی‌ و اشراقی‌ میباشد‌. از این‌جا اصالت‌ و لطف‌ تاثیر هنری‌ به‌ معرفت‌ شهودی‌ و حضور نتیجه ها‌ می آید و این‌ خویش به‌ مضمون‌‌ انكشاف‌ دوباره واقعیت‌ اسلام‌ و تشرّف‌ دگرباره‌ و دگرگونی‌یافته‌ی‌ متناسب‌ با بعدازظهر موعود و امام‌ عصرش‌ (عج‌) میباشد‌. هنر فقهی‌ و اسلامی‌ درصورتی که هرگونه‌ نسبت‌ خردانگارانه‌ را نگسلد و به‌ سرچشمه‌ی‌ الهام‌ خویش كه‌ به‌ حسب‌ وصف‌ هر قدسی‌ در «فرصت‌ بی‌مجال‌» و روز ازل‌ و سرمد واقع‌ میباشد‌ گشوده نگردد، احیا نخواهد شد.