مجله خبری تشریفات

ریشه اختلاف در شهیدشدن حضرت فاطمه
ریشه اختلاف در زمینه شهید شدن فاطمه آن میباشد که درگذشت فاطمه مدتی کوتاه بعداز رحلت رسول(ص) و در کشاکش زد خورد‌ها بر راز جانشینی حضرت محمد(ص) صورت داده میباشد. بعد از آنکه گروهی از مهاجران و انصار در سقیفه بنی‌ساعده با ابوبکر بیعت کردند، گروهی از صحابه با اعتنا به پیشنهاد‌های رسول به خلافت و جانشینی علی بن ابی‌طالب، از بیعت با ابوبکر امتناع کردند. به همین جهت به فرمان ابوبکر، قدمت بن خطاب به یار و همدم جمع‌ای دیگر برای بیعت دریافت کردن از علی، به درِ منزل وی رفتند و قدمت ترساندن کرد که در شکل بیعت نکردن، منزل فاطمه را با ساکنانش به حریق میکشد.[۱۷] در همین زمانه، فاطمه(س) برای اعتراض به مصادره فدک به وسیله عاملان ابوبکر، با او دیدار و فدک را از وی مطالبه نموده است[۱۸] و بعد از امتناع دستگاه خلافت از بازگرداندن فدک، در مسجد مدینه خطبه‌ای اعتراضی اختلال پک پذیرایی ترحیم مشهد نموده است.[۱۹]
منابع شیعه حدودا حادثه حیث دارا‌هستند که محسن جنین فاطمه در تاثیر حمله به منزل وی سِقط گردیده است[۲۰] و بنابر بعضی منابع اهل‌سنت وی زنده به جهان آمده و در کودکی از جهان رفته میباشد.[۲۱] با این اکنون ابن‌ابی‌الحدید معتزلی (درگذشته ۶۵۶ق) شارح نهج‌البلاغه در مناظره با استادش ابوجعفر نقیب به سقط محسن در جریان بیعت به دست آوردن از علی(ع) اشاره نموده است.[۲۲] همینطور این اطمینان به ابراهیم بن سیار پر اسم و رسم به نَظّام معتزلی (درگذشته ۲۲۱ق) نیز منسوب شده میباشد.[۲۳]
مبتنی بر نقل‌های متفاوت، فاطمه شبانه دفن گردیده است.[۲۴] به گفته یوسفی غروی تاریخ‌پژوه قرن پانزدهم، این دفنِ شبانه بنابر وصیت فاطمه زهرا بوده میباشد؛[۲۵] چون چنانکه در چندین ماجرا آمده میباشد،[۲۶] فاطمه دوست نداشت عده ای که بر وی ستم کرده بودند در تشییع و تشییع جنازه وی حاضر شوند.
منابع و دلایل شیعه ها برای ثابت شهید شدن
شیعه ها با استناد به روایتی از امام کاظم(ع) که در آن فاطمه زهرا(س) صدیقه شهیده خوانده گردیده، او را شهید می خوانند.[۲۷] طبری در دلائل الامامه نیز روایتی از امام راست گو(ع) آورده که انگیزه شهیدشدن فاطمه زهرا(س) را سقط جنین وی در تاثیر ضربه دانسته میباشد.[۲۸] بنابر این قصه، این ضربه را قنفذ غلام قدمت به امر وی وارد نموده است.[۲۹] بنابر روایتی دیگر که در نهج‌البلاغه نقل شد‌ه‌است، امام علی(ع) از توده شدن امت برای ستم بر فاطمه صحبت گفته میباشد.[۳۰]
میرزا جواد تبریزی، از مراجع تقلیدشیعه، سخنان امام علی(ع) هنگام دفن فاطمه(س)، داستان امام کاظم(ع)، قصه امام راستگو(ع) در دلائل الامامه، پنهان بودن قبر فاطمه(س) و وصیت وی به دفن شبانه را جزو دلایل ثابت شهیدشدن به شمار آورده میباشد.

اسلام آوردن
همینطور مشاهده کنید: او‌لین مسلمان
مورخانی همانند بلاذری[۵۵] و ابن‌سعد[۵۶] در قرن سوم، ابن عبدالبر در قرن پنجم هجری قمری[۵۷] و ابن خلدون در قرن هشتم قمری[۵۸]، حضرت خدیجه را اولی مسلمان معرفی کرده‌اند. همینطور بعضا مورخان رخداد مسلمان‌ها را بر این دانسته‌اند که حضرت خدیجه اولی ایمان آورنده به نبی اسلام بوده پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد.[۵۹]

منابع همینطور خدیجه(س) و علی(ع) را او‌لین ایمان‌آورندگان به اسلام برشمرده‌اند.[۶۰] همینطور درین منابع به پیشگامی خدیجه(س) به همپا علی(ع) در برپایی نماز به یار و همدم فرستاده(ص) اشاره کرده و آن‌ها‌را اولی نمازگزاران در اسلام معرفی کرده‌اند.[۶۱]

نقش خدیجه(س) در اسلام
یاری‌های مالی حضرت خدیجه(س) موجب غنای رسول(ص) شد. از فرستاده خداوند(ص) اورده شده که «هیچ مالی به اینجانب منفعت نبخشید، آنگونه که گنج خدیجه(س) به اینجانب منفعت داد».[۶۲] بنابر احادیث اسلامی، نبی(ص) از اموال خدیجه(س) در منش امداد به آزادی بدهکاران، یتیمان و بینوایان به کار گیری می کرد.

در محاصره بنی‌هاشم در شعب ابی‌طالب ، اموال حضرت خدیجه(س) در حفاظت از بنی‌هاشم مصرف شد، تا آنجا که در قصه آمده میباشد: «‌ابوطالب و خدیجه(س) تمامی اموال خویش را برای مراقبت اسلام و محاصره‌شدگان انفاق نمودند.» [۶۳] در جریان محاصره شعب ابی‌طالب، حکیم بن حزام برادرزاده خدیجه (س)، با شترها، گندم و رطب را حمل میکرد و با زحمت و خطر زیاد، آنان‌را به بنی‌هاشم میرساند.[۶۴] خداوند این عمل خدیجه(س) را در ستون نعمت‌ها و مواهب بلندمرتبه خویش به مخلوق برگزیده‌اش محمد(ص) برشمرد.[۶۵] نبی(ص) نیز همواره از مهربانی و ایثار خدیجه، با عظمت و بزرگی حافظه میکرد

امیرالمؤمنین (کنیه)
اَمیرُالمؤمِنین از القا‌ب امام علی(ع) که به باور شیعه‌ها صرفا به حضرت علی(ع) تخصیص دارااست و شیعه ها آن را درباره دیگر امامان معصوم به‌عمل نمی‌مارک. به اعتقاد شیعه ها، این کنیه اول توشه در طی حضرت محمد(ص) برای علی بن ابی‌طالب به شغل رفته پک پذیرایی ترحیم مشهد میباشد.
چنانکه روحانی موثر، از عالمان شیعه در قرن پنجم قمری گفته، نبی(ص) در حادثه غدیر، علی بن ابی‌طالب را جانشین خویش و مولای مسلمانها معرفی کرد و از همگان خواست با کنیه امیرالمؤمنین به علی(ع) درود نمایند. در همین مورد به روایاتی از ام سلمه (همسر فرستاده(ص)) و انس بن صاحب استناد گردیده تا کاربرد کنیه امیرالمؤمنین حتی‌در عصر حیات رسول درباره امام علی(ع)، علامت داده خواهد شد. با این اکنون ابن‌خلدون (درگذشت ۸۰۸ق) از تاریخ‌نگاران اهل‌سنت، ادعا دارد که اول‌توشه صحابه این کنیه را درباره قدمت بن خطاب به فعالیت برده‌اند. این داعیه مخالف روایاتی میباشد که در منابع اهل‌سنت نقل گردیده‌است و در آن ها به تعریف امام علی(ع) بوسیله رسول(ص) به امیرالمؤمنین تصریح گردیده است.
امیرالمؤمنین از مجال خلیفه دوم کاربرد سیاسی یافته و برای اشاره خلفای اولیه (به جز ابوبکر)، خلفای بنی‌امیه و بنی‌عباس نیز به عمل می‌رفته میباشد. سید ابن طاووس دانا شیعه قرن هفتم کتاب الیقین باختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین را برای ثابت تخصیص این کنیه به امام علی(ع) نوشته میباشد.
معنا‌شناسی
امیرالمؤمنین به معنای امیر، فرمانده و رهبر مسلمان‌ها میباشد.[۱] شیعه ها معتقدند این وصف فقط بایستی برای امام علی(ع) به فعالیت رود و بنابر روایاتی،‌ از کاربرد آن برای دیگر امامان معصوم هم دوری می‌نمایند.[۲]
بنابر آنچه در مفاتیح الجنان آمده، به شیعه‌ها سفارش گردیده‌است که در روز عید غدیر، در هنگام ملاقات یکدیگر، بیان ویژه‌ای[یادداشت ۱] را بگویند که در آن بر تمسک به ولایت امیرالمؤمنین تأکید شد‌ه‌است
تک‌نگاری
سید بن طاووس، محدث شیعه در قرن هفتم، کتابی با تیتر الیقین باختصاص مولانا علی بإمرة المؤمنین نوشته میباشد. وی درین کتاب با اعتماد به ۲۲۰ حدیث از منابع اهل‌سنت، کنیه امیرالمؤمنین را مختص به امام علی(ع) دانسته[۱۹] و به اطمینان وی، نبی(ص) این کنیه را به علی بن ابی‌طالب(ع) تخصیص داده میباشد.

رجال فرهنگی، انجمن اثرها ملی
در سال ۱۳۰۴ به سعی تنی چند از رجال فرهنگی، انجمن اثر ها ملی صورت گرفت و اساسنامه آن منتشر شوید. مبتنی بر مواد این اساسنامه دولت وقت در ۲۵ مهر ۱۳۰۶، آندره گدار فرانسوی را تحت عنوان مدیریت باستان‌شناسی در کشور ایران استخدام کرد. وی در سال ۱۳۰۸ در کشور ایران استارت به فعالیت کرد. در ۱۲ آبان ۱۳۰۹ ضابطه عتیقات به ثبت مجلس رسید. مطابق ماده اولیه این ضابطه، تمامی اثر ها و ابنیه تا نقطه نهایی عصر سلسله زندیه اعم از اثر ها منقول و غیرمنقول، جزو اثرها ملی محسوب می گردند. مطابق همین ضابطه بایستی بخشی از اثر ها مکشوفه در حفاری‌های علمی و تجاری در موزه حفظ شوند. در طی وزارت علی اصغر حکمت، تأسیس موزه‌ای در طهران در میدان مشق به ثبت رسید و در سال ۱۳۱۳ ش، نقشه بنای موزه کشور ایران باستان به وسیله آندره گدار مهیا و در غایت موزه جمهوری اسلامی ایران باستان در سال ۱۳۱۶ش ساخته پک پذیرایی ترحیم مشهد و بهره‌برداری شد.

در سال ۱۳۴۳ وزارت فرهنگ وتمدن و هنر تأسیس و رئیس‌های مختلفی در قلمرو به جا مانده فرهنگی همانند اداره مجموع موزه‌ها، راس باستان‌شناسی کشور ایران، محل کار اثرها تاریخی، اداره تک تک موزه‌های سنتی، موزه جمهوری اسلامی ایران باستان، اداره تمام بناهای تاریخی، سازمان دفاع از اثرها باستانی و… تشکیل شد.

برد انقلاب اسلامی و انحلال وزارت فرهنگ وتمدن و هنر[۲][۳]
با برد انقلاب اسلامی، وزارت فرهنگ وتمدن و هنر منحل و بعضا از وظایف این وزارتخانه که مأموریت‌های ارثیه فرهنگی داشتند به دو وزارتخانه جابجایی داده شد؛ وزارت فرهنگ و تمدن و یادگرفتن بهتر و وزارت فرهنگ وتمدن و راهنمایی اسلامی.

با دقت به فروپاشی حکومت سلطنتی، کاخ‌های سلطنتی تحت عنوان مرکز ها فرهنگی اعلام شدند. کارشناسان اثر ها تاریخی بر آن شدند تا با تصویب و ساماندهی اثر ها فرهنگی مو جود در کاخ‌ها، درهای آن را به روی عموم باز کنند.

واحدهای جابجایی داده گردیده از وزارت فرهنگ و تمدن و هنر به دو وزارتخانه به این تفصیل میباشد؛

وزارت فرهنگ وتمدن و فراگیری بهتر
اداره آحاد هنرهای سنتی
راءس باستان‌شناسی کشور‌ایران
راس موزه مردمشناسی
موزه کشور‌ایران باستان
محل کار اثرها تاریخی
سازمان ملی مدد از اثر ها باستانی
وزارت فرهنگ وتمدن و موعظه اسلامی
اداره هواخواهی ارثیه فرهنگی شهرستان‌ها
اداره تک تک موزه‌ها
اداره تمام بناهای تاریخی
اداره تک تک کاخ‌ها
در‌این زمان کاخ گلستان که قبل از انقلاب به اداره آحاد بیوتات سلطنتی وابستگی داشت، به راءس فرهنگی تبدیل و تحت لحاظ کارها اقتصادی و بودجه قرار گرفت.

تعریف مقبره در کتاب ها تاریخی امامزاده عبدالله کارشک
محمد حسین آیتی در کتاب بهارستان دربارهٔ این مقبره این سیرتکامل می‌نویسد:
«در بلوک دشت بیاض در قریه کارشک در حدود قصبه عجم مشهدی شریف و مرقدی منیف واقع میباشد که روح و صفای ظاهرش همانند فردوس عنبر سرشت میباشد، از روحانیت و نورانیت باطنش خبر می دهد که فیها روح و ریحان جنت نعیم و باد ملایم عنبر شمیمش از جایگاه تقرب و زلفای صاحبش حکایت می‌نماید که آن حرم مبارکه و منزلت مهربان همواره استجابت دعوات و نزول برکات و ظهور کرامات بوده و مزار سابق الذکر از قدیم پر اسم و رسم و طرف اعتنا رجال و بزرگان میباشد و تا چندی پیش شمعدانهای با ارزش فلزی که سلاطین صفویه به آن آستان زکیه نثار کرده و اسامی وی بر آن نقش بود، از پیمان فرمانروا طهماسب و فرمانروا سلیمان صفوی در آن جانور بوده و علی شریفش به سه واسطه به حضرت حسن مجتبی منتهی پک پذیرایی ترحیم مشهد می‌شود».[۴]
مرگ
عبدالله بن موسی دربین قبایل عرب ثقفی و سالاری در نزدیکی روستای قدیم خضری به‌طور اختفاء معاش میکرد تا اینکه در سال ۲۴۷ هجری قمری بر تاثیر بیماری مرد. سازه به وصیت وی لاشه را بر شتری نهادند تا هر جا شتر زانو بزند مدفن وی باشد. شتر بعداز طی مسافتی در محلی قربت دشت بیاض توقفی کوتاه کرد و دو درجه ازجا پرید و به راهش خاطر نشان نمود. این منزلت هم‌فعلا به مزار آوازه داراست. در غایت شتر در محل روستای کارشک توقف و لاشه وی در محل فعلی به خاک امانت شد.
شخصیت‌های مدفون در بقعهمولانا البته دشت بیاضی
• آخوند ملا علی خراشادی
• دختر نگهبانی‌الله خان همسر محمدولی اسدی تولیت آستان قدس[۵]
• امیر خلیل‌الله[۶]
امامزاده محمد و ابراهیم
آرامگاه امامزادگان محمد و ابراهیم، بنایی تاریخی میباشد مرتبط با دوره_تیموریان که در محدودهٔ شهر تاریخی تون در جنوب غربی شهر بهشت و در مسافت یکسری متری جنوب مسجد جامع واقع شده است.
این تاثیر در تاریخ ۲۶ دی ۱۳۸۶ با شمارهٔ تصویب ۲۰۵۶۹ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی کشور‌ایران به تصویب رسیده‌میباشد.
آرامگاه ابوالحسن زید بیهقی
آرامگاه ابوالحسن زید بیهقی آرامگاه منسوب به ظهیرالدین ابوالحسن علی بن ابی القاسم زید بیهقی پر اسم و رسم به ابن فُندَق میباشد. این سازه مرتبط با زمان معاصر میباشد و در ۳۵ ک جنوب شهرستان سبزوار و در شهرستان ششتمد واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۲۵ اسفند ۱۳۷۸ با شمارهٔ تصویب ۲۶۰۱ به‌تیتر یکی اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد.[۱]
نقشه و طرح بنای یادبود از حسین جودت میباشد و انجمن اثرها ملی در سال ۱۳۵۳ آن را ایجاد کرد
آرامگاه ادیب کرابی
آرامگاه ادیب کرابی مرتبط با عصر ایلخانی - عصر تیموریان و زمان معاصر میباشد و در شهرستان سبزوار، قسمت مرکزی، دهستان قصبه غربی، روستای کراب واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۲۶ دی ۱۳۸۶ با شمارهٔ تصویب ۲۰۵۹۱ به‌تیتر یکی‌از اثرها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد
آرامگاه امامزاده خداوند سلطان
بقاع امامزاده خداشاه مرتبط با سدهٔ ۷ ه.ق میباشد و در شهرستان سبزوار، روستای خداشاه واقع گردیده و این تاثیر در تاریخ ۱۰ مهر ۱۳۸۰ با شمارهٔ تصویب ۴۰۳۹ به‌تیتر یک کدام از اثر ها ملی جمهوری اسلامی ایران به تصویب رسیده میباشد

امامزاده سید مظفر
بنا شده در محله نایبند شهر بندرعباس یک کدام از اماکن مذهبی استان هرمزگان در جنوب جمهوری اسلامی ایران میباشد.

امامزاده سید مظفر که از نوادگان موسی کاظم میباشد، از سالیان بدور آیتم دقت عامه مردم در استان هرمزگان بوده و هرساله پذیرای زائران بی‌شمار مشتاق خویش میباشد.

اما اهل سنت بندرعباس داعیه دارا هستند سید مظفر از سادات اهل سنت و اصالت وی به گوده برمی‌شود که به سبب ساز رفت وآمد اهل سنت بر رمز حرم محقر وی ابعاد تصمیم دریافت شد آن را به امامزاده مبدل نموده تا کانونی جهت مراجعات عموم معتقد بندرعباس و حومه پک پذیرایی ترحیم مشهد باشد.

در بازرسی‌های محلی با عده ای که در صحن امامزاده سید مظفر سرگرم به سرویس بودند اینگونه پیدا میباشد که‌این امامزاده در نصیب مرکزی شهر بندرعباس جداگانه از دعوا فقاهتی و مذهبی و بازدید عموم برای شفاعت و دعا، از معماری منحصربه‌فرد به شخصی نیز بهره مند میباشد. بعضا از ساکنان اهل سنت بندرعباس بر این باورند سید مظفر از سادات اهل سنت و ریشه وی به گوده بر میگردد که به باعث رفت وآمد اهل سنت بر راز آرامگاه گذشته و مبتدی و تازه کار وی، بعداز آن بعضی تصمیم گرفتند آن را با یک ساختمان لبریز دوام به یک امامزاده تبدیل نمایند تا کانونی برای بازدید عموم شهربندرعباس و پیرامون باشد. با داشتن چهار مناره و کاشی کاری بی‌نظیر فیروزه‌ای و زرین‌گون گنبد، یک کدام از شاهکارهای معماری در شهر بندرعباس را به اکران گذارده‌میباشد. امامزاده مظفر از دیرباز خلوتگهی روحی برای عموم هرمزگان و گردشگران دیگر شهرها بوده‌میباشد و تاریخ آن نیز مملو‌از فراز و نشیب‌هاست. گفته می‌گردد امامزاده سید مظفر از نوادگان امام موسی ابن جعفر (ع) بوده و از سالیان به دور، دهه به‌دنبال دهه گزینه دقت و عشق و علاقه قسمت بزرگی از عموم سراسر استان هرمزگان هست و سالانه از شهرهای پیرامون نیز این ساختمان مذهبی پذیرای زائران گردش گر بی شمار بوده‌میباشد.

مسجد پادشاهی
(به اردو: بادشاهی مسجد) یا این که مَسجـِدِ پادْشاهی یا این که مسجدِ عالَمگیری یکی مساجد تاریخی پاکستان میباشد که در شهر لاهور واقع شده است. این مسجد به امر اورنگ‌زیب عالمگیر، واپسین امپراتور گورکانی هند در سال ۱۶۷۳ میلادی (۱۰۵۰ خورشیدی) ساخته شد و از بناهای اصلی معماری اسلامی در پاکستان به‌شمارمی‌رود. این مسجد دو‌مین مسجد گرانقدر پاکستان به پک پذیرایی ترحیم مشهد حساب میآید.
از مسجد بادشاهی تحت عنوان نقطه تحولی در تاریخ معماری شبه‌مجموعه کشور ها هند خاطر می‌گردد که کلیه شکوه و زیبایی زمان گورکانی در آن متمرکز شده است.
این سازه بعد از بنای جدید‌ساز مسجد فرمان روا فیصل که در اسلام‌آباد واقع گردیده دو‌مین مسجد بلندمرتبه در پاکستان و جنوب آسیا و پنجمی مسجد تعالی دنیا میباشد که ظرفیت ۵۰۰۰ نمازگزار را داراست و از جاذبه‌های اصلی توریسم پاکستان به‌شمار می‌رود.
تاریخچه
ایجاد کرد مسجد از ماه مه سال ۱۶۷۱ تا ماه آوریل سال ۱۶۷۳ حدود ۲ سال ارتفاع کشیده که با تخصیص سی لک (سه میلیون) روپیه استارت شده است. ورودی مهم مسجد مقابل قلعه لاهور جای دارد و به دروازه عالمگیر پر اسم و رسم میباشد که ابعاد به ساختمان مسجد افزوده شده است.
کتیبه فارسی بالای درِ ورودی مسجد که به خط ثلث و نستعلیق میباشد خبر میدهد که ایجاد کرد این مسجد در سال ۱۰۸۴ ق. بوسیله اخوی رضاعی اورنگ‌زیب، مظفرحسین مشهور به فدائی خان کوکه، به نقطه پايان رسیده‌میباشد.
از سال ۱۸۵۲ به بعد از آن نصیب‌هایی از مسجد بادشاهی بازسازی شد. از سال ۱۹۳۹ تا ۱۹۶۰ م نوسازی وسیعی شکل گرفت که هزینه ای نزدیک به ۴/۸ میلیون روپیه دربرداشت که مسجد را به صورت و وضعیت و موقعیت نخستین خودش بازگرداند.
در سال ۲۰۰۰ میلادی حیاط اساسی را بوسیله سنگ مرمر آراستند که به زیبایی مسجد افزوده‌میباشد.
خصوصیات
این مسجد ظرفیت حدود ۵۰٬۰۰۰ نمازگزار را داراست و معماری آن به مدل معماری عصر گورکانی یا این که مغولی میباشد که رابطه متعددی با معماری اهل ایران دارااست. مسجد بادشاهی یکی شاهکاری معماری، کاشی‌کاری و نجاری اهل ایران میباشد و ظواهر و حالتی شاخص، پهناور و با شکوه دارااست. معماری و پیاده سازی مسجد بادشاهی به ویژه از دید نما دارنده توازن و هماهنگی قربت با مسجد جامع دهلی در هند میباشد که در سال ۱۶۴۸م به‌دست بابا اورنگ‌زیب، امپراتور فرمان روا دنیا، تشکیل‌شده‌میباشد. ولی برخلاف مسجد جامع دهلی که مناره‌های آن هشت ضلعی میباشد مناره‌های این سازه مقطعی مربع صورت دارا‌هستند.
نمای فرنگی مسجد بادشاهی را با سنگ‌های حکاکی گردیده تزئین کرده‌اند و به‌ویژه از هیبت لوتوس فایده گرفته‌اند که صورت عمده آن پر رنگ میباشد. حاشیه بالایی دیوارها با کنگره‌های زیبایی تروتمیز شده است و سنگ مرمر بر زیبایی سازه افزوده‌میباشد
در تزئینات داخلی از گچ‌کاریهای قشنگ، تزئینات و نقش و نگارهای اسلیمی و منبت‌کاری و نگارگری روی دیوار مستعمل‌میباشد.
دیوارهای مسجد بادشاهی از آجرهای کوره‌ای پخته گردیده و ساروج میباشد که روکشی از سنک شنی قرمز رنگ دارااست و شالوده ردیف‌ها از سنگهای مرمر رنگارنگ می‌باشند. برای پوشاندن کف اساسی تراس از آجرهای کوره‌ای پخته گردیده به کار گیری کرده بودند که در مرمتی که طی سالهای ۶۰–۱۹۳۹ م جاری ساختن گرفت با سنگ‌های شنی قرمز رنگ جایگزین شد.
مسجد دارنده شبستان طویلی میباشد و توسط طاق‌نماهای تزئین گردیده به ۷ نصیب تقسیم شده است. خارج از این ۷ نصیب ۳ جفت گنبد از سنگ مرمر میباشد و دارنده قوسی میباشد که در نوع خودش بسیار بهتر میباشد. کف مهم در اتاق مرتبط با قرائت نماز و دعا با آجرها و سنگ مرمر با هیبت منظمی پوشانده شده است.
درین مسجد صرفا دو کتیبه وجود دارااست: یک کتیبه بر روی دروازه ورودی و دیگری کتیبه‌ای در شبستان تحت حیاط اساسی.

مسجد کریستالی مالزی (او‌لین مسجد هوشمند جهان)
مسجد کریستالی را می قدرت یکی‌از دیگر از زیباترین مساجد عالم به اکانت آورد که در سال 2006 به فرمان سلطان ایالت ترنگانو سازه شد. کلیه قسمت های بیرونی این مسجد از شیشه تشکیل شده و محور های آن فولادین می‌باشند. این مسجد خوشگل و تماشایی که در جزیره ای تصنعی و مصنوعی تشکیل شده، 4 مناره و 9 گنبد دارااست و هزینه ای نزدیک به 80 میلیون دلار برای ایجاد کرد آن صرف گردیده است. نورپردازی های فوق العاده ای در قسمت های گوناگون مسجد کریستالی انجام یافته که تلفیق آنان شیشه های به فعالیت رفته، جلوه ای بی سابقه را پدید آورده میباشد. در قسمت های داخلی این مسجد نیز ایات قرآن به رنگ طلایی حک گردیده که تماشای آنان آرامشی وصف ناپذیر را به بازدیدکنندگان القا پک پذیرایی ترحیم مشهد می نماید.
در اکثر زمان ها مساجد تشکیل شده در مرزوبوم عمان، غیر مسلمان‌ها اذن ورود و بازدید از قسمت های گوناگون آن را ندارند البته این فرمان در مسجد فرمان روا قابوس قابلیت پذیر میباشد و گردشگر های تور عمان می‌توانند با رعایت عفاف اسلامی به طور بدون‌پول وارد آن شوند.
مسجدالحرام
مطرح ترین و اولیه مسجدی که در دنیا اسلام تشکیل‌شده، در شهر مکه قراردارد که آن را مسجدالحرام، مسجد اعظم، کعبه، بیت الحرم، منزل آفریدگار، بیت الله الحرام و بیت العتیق می نامند. این مسجد مقدس، قبله گاه مهم مسلمانها میباشد و ورود مشرکان در آن ممنوع است. این مسجد اختصاصی 9 مناره به طول 89 متر داراست. دیدنی میباشد بدانید که گنجایش این مسجد گران قدر در طول حج به 4 هزار نفر می‌رسد.
نشانی: ایالات متحده عربی سعودی/ مکه
مسجد جامع مسکو

مسجد جامع مسکو با پیاده سازی دیده نوازی که دارااست، یک کدام از زیباترین مساجد دنیا به حساب آورده می شود. بنای اول این مسجد که در سال 1904 درست شده بود در سال 2011 کاملا تخریب شد، در سال جاری مسجد مجدداً در مساحتی 20 موازی مساحت بنای اول تاسیس شد. فعلا در حجم 19 هزار متر مربعی این مسجد 10 هزار نفر میتوانند نماز به پا دارا هستند.
طول گنبد مسجد جامع مسکو 46 متر میباشد که با رنگ طلایی خویش از بدور دست اعتنا گردشگران تور روسیه را به خویش جلب می نماید. برای انتقال اشخاص در طبقات متفاوت مسجد، 7 بالا بر در آن درنظرگرفته شده میباشد. به جهت حضور پهناور تاتارها در‌این مسجد، آن را مسجد تاتارها نیز می نامند.
مسجدالنبی

دو‌مین جای مقدس در دنیا اسلام بعداز مسجدالحرام "مسجدالنبی" است که در شهر مدینه و در میهن ایالات متحده عربی سعودی واقع گردیده است. حجم مسجدالنبی در طول رسول حدود 1000 متر بود و با سپری شد فرصت توسعه و گسترش بسیار متعددی پیدا کرد و به صورت تقریبی 98 موازی شد‌ه‌است. وجود آرامگاه فرستاده اکرم در دل این مسجد، سبب ساز گردیده تا هر ساله مسلمین و شیعه‌ها بی شماری از آن بازدید نمایند.
وجود 10 مناره 105 متری درین مسجد جلوه زیبایی به آن بخشیده میباشد. مهمترین قسمت های این مسجد گلشن های فردوس، الروضه، محراب، منبر و مناره ها میباشند. معماری باطن مسجدالنبی حیرت آور میباشد و هنگام ورود به آن تا دقایقی مبهوت تماشای آن می‌شوید.

منبر
منبر ارتباط هدایت گری وموعظه امام میباشد با امت. براین اساس از این حیث شبستان، به طوری تردید می‌گیرد که عامه نمازگزاران بتواند استفاده کننده در دسترس و آشنای امام باشند وامام بر منبری فراز میاید تاذکر را پیام را خوب به آن‌ها منتقل کند وقدرت دقت وتفكر وتعقل مخاطبینرا که پیشگفتار اکنون دعا ونیایش و حضور قلب میباشد، بر انگیزاند و تعهد متقابل امام وامت را تسهیل خواهد شد وحجت ها مجموع، از این آنگاه، اساس عمود بر قبله به جهت جهت صوت و دیدن روی امام رجحان پک پذیرایی ترحیم مشهد میابد.
ورودی
ورودی مسجد اهل ایران آغـاز یک دعوت میباشد، در ورودی مسجد بـا نام‌و‌نشان خاص خویش بشر را فـرا می خوانـد تـا از عصیان و طغيـان ذهـن در کوچه و بازار خویش را رها کرده و با امیال و پراکندگی ذهنـش سـامان دهـد و فکـر خـود را وحدت بخشـد. دفاع بردن بشر به سـردر مسجد آدم را از رهـا بودن و ول بـودن آزاد می نماید.
اگرچه بدنه فرنگی مسجد اهل ایران بایستی سـاده و معمولی باشـد، البته همـه جلب توجـه و جاذبه خویش را در ورودی متجلی می کنـد، چـون مسجد بشر را رهگذر نمی خواهـد، مسجد برای حضور انسـان آفریده شـد، آغوشـش را به سوی وی گشوده می نماید.
راز در مسجد در کشور ایران تشبیهی از فضای آفرینش میباشد، چون بمانـند پیکر آدم در خط افـق تمامی چیز قرينـه و در خـط عمود هیچ چیز قرینه وجود ندارد و نشانه تکان بشر میباشد از خـاک تا پروردگار.سردر ورودی مسجد نـه وابسته به باطن میباشد و خیر وابسته بـه بیـرون و درعین هم اکنون به هر ۲ سمت وابستگی خیال و خاطر دارااست.
ورودی مساجد در صورتیکه طوری وارد میگردد که علاوه برجاذبه زیاد محلي را بـرای نشستن مهیا آورد بـه جای بسیار نیکی برای ارتقا تعاملات و رابطه ها اجتماعی می شـود، به طورکلی می قدرت اظهار‌کرد که «باب» در مسجد تاریخی سمبل و نمـاد بیرون شـدن از دانا كثـرت و رو به فقیه وحدت میباشد.
رمز در
سردر مسجد اهل ایران نسبت به فضا خویش شاخص خیس، حجیم خیس و بلند ترند. به این ترتیب بشر در مقابل مقیاس گران قدر و چشمگیر سردر، با تحسین این عظمت خویش را عبد حقیری در ضریح متعالی پروردگار مییابد. تزیینات رمز در کامل خیس از سایر بخش های ورودی میباشد. خطاطی آیه‌ها قرآن، کاشی کاری، کاربندی و مقرنس کاری مثلا این تزیینات می‌باشند.
تزیینات مسجد در جمهوری اسلامی ایران
• در معماری اسامی کشور ایران، بدون‌شک جنبه های ساختمانی و خلاقیت در فضاهای مساجد و ساخت فضایی نو در سیر تاریخی خویش، از مداقه بالایی بهره مند میباشد یک معماری جمهوری اسلامی ایران در موادتشکیل دهنده معماری همانند قوس ها، تاق بندی ها، گنبد و حتی مقرنس تحت عنوان یک تزئین حجمی و سه آینده پیشتاز بوده و توانسته میباشد این دستاوردها به دیگر میهن های اسلامی آرم دهد.
• جلوه های زیبای مسجد تاریخی در کشور ایران عبارتنداز معماری، گچبری، آجرکاری، کاشی کاری، مقرنس کاری، خوشنویسی، دور و بر آرایی و … در زمان نسل ها و قرنها متمادی، پاکترین و امن ترین ملجاء برای هنر اسامی، مساجد کشور‌ایران بوده میباشد
• ازآنجاکه در برخی از احادیث اسلامی حتی نگارگری گل و بوته یا این که گیاه نیز مکروه شمرده شد‌ه‌است، هنرمند مسلمان در تزیین مساجد صورت گل و گیاه را تغییر تحول داده و حالتی نمادین به آن‌ها بخشیده میباشد. نقش های اسلیمی شگفت انگیزی که در تزیین مناره و سردر و گنبد به وجود آمده میباشد موید این مقاله میباشد.
• تزیینات کاشیکاری از دیر گشوده در جمهوری اسلامی ایران متداول بوده و به خصوص در مسجد اهل ایران از این هنر استعمال کرده اند.
• ولی گونه های متعدد با رنگ های متفاوتی وجود دارااست، مثال های اصیل کاشی مسجد در کشور ایران مشتمل بر، معرق و معقلی و هفت رنگ میباشد. رنگ های قشنگ ومتنوع و طبیعی این کاشی ها لینک و پیوند در بین اسمان و فضای متبوع را برای بیننده القا نموده است. این نقشها که اکثر اوقات از نقوش گیاهی، برگها ودرختان پیچان نشات گرفته اند بزرگ گرایی و احساس معاش را در گلشن های آرمانی آدم، تداعی می نمایند.

«منزل مدل معاش اهل ایران اسلامی» برنامه ای میباشد که قرار میباشد حضور خانواده ها و عامه مردم را در مساجد پر رنگ نماید. مجریان این طرح معتقدند بخش اعظمی از نرم افزار هایی که به عذر های گوناگون پک پذیرایی ترحیم مشهد از مساجد جداگانه شدند و به مرکزها گوناگون رفتند بایستی مجدد به مساجد برگردند و فضای فعلی مساجد که عموما صرفا اشخاص پا به سن گذارده در آن حضور فعال دارا‌هستند تغییر تحول نماید و پای جوان خیس ها و حتی کودک ها گشوده خواهد شد. برای همین آن ها طرحشان را نوشتند و تصمیم گرفتند به امام جماعت مسجد جامع شهرک آینده ساز طهران بدهند و بعداز بالا و تحت رفتن های متفاوت در غایت توانستند برنامه ای که آرزو دارا هستند به گذر زمان در مساجد متفاوت به اجرا در آید و مجدد مساجد را تبدیل به مهمترین مقر های اجتماعی عموم نماید. به همین عذر و بهانه گفتگویی با «محمدرضا اخوت» مبدع این طرح انجام یافته میباشد. آقای اخوت متولد 1376 میباشد. فوق لیسانس مشورت خانواده از دانش کده علامه طباطبایی دارااست و اینک 2 فرزند دارااست و گرفتاری اش بسط مدل معاش اهل ایران اسلامی میباشد.

مقصود طرح منزل مدل معاش اهل ایران اسلامی چیست؟ و قرار میباشد چه امکاناتی را ارائه دهد؟

مقصود منزل مدل معاش این میباشد که مساجد را تحت عنوان مرکز ها اساسی مستلزم رجوع و برگشت و یا این که همان مساجد تحت عنوان محورهای مهم مدل معاش اجرای نقش نمایند. برای این خواسته خدماتی که خانواده در مسئله مدل معاش نیاز دارااست، در مساجد به آنان عرضه گردد. براین اساس برای اولی منزل مدل معاش، مسجد جامع الزهراء شهرک (آتریسا) از ما دعوت کرد و طی گفت‌و‌گو ای که ایفا شد اولی منزل مدل معاش را در‌این ناحیه فعال‌ساز‌ی کردیم که در فضای این مسجد اپ های گوناگونی اعمال کنیم؛ مثل ارائه سرویس ها مشورت کردن ای در مورد خانواده و طفل، ارائه رویدادهای کودکانه پرورش پایه، فعال سازی منزل مامان و نوباوه و برگزاری زمان های مامان و طفل که موضوع های مهارتی و ارتباطی را به مادرها خاطر می‌دهد و نرم‌افزار های رشدی برای نوپا داراست، رویدادهایی که خانواده ها و کودک ها را توده می نماید و علاوه بر اینکه فضای تفریحی را برای خانواده ها و خردسالان فراهم می نماید، یادگرفتن های تربیتی به خانواده ها ارائه میدهد. همینطور نرم‌افزار های آموزشی را آماده خوا هیم کرد که از مسائل لازم جوانان برای وصلت تا زمان های ارتقای ارتباط ها زوجین و مهارت هایی که نیاز دارا هستند برای داشتن ارتباط ها زوجین بر اساس ایمان و مودت و عفووبخشش تا یادگرفتن هایی که خانواده ها نیاز دارا‌هستند درمورد فرزندآوری، دانستنی های معنوی و علمی و پزشکی روزگار بارداری و مسائل تربیتی ای که خانواده ها آیتم نیازشان میباشد را دربرگیرنده می‌شود.

شما برای حوزه پزشکی و سالم هم نرم‌افزار دارید؟ این اپ ها چه چیزهایی میباشند و هزینه آنان چه‌طور میباشد؟ زیرا مخارج درمانی بسیار بالا خواهند بود و مستلزم تجهیزات ویژه ای ست.

راس تخصصی سالم مادر ها در این موسسه راه‌اندازی گردد که با همیاری پزشکان جهادی که قابلیت و امکان و میل سرویس به عوام مردم را با مخارج ذیل یا این که بدون پول دارا‌هستند، در مسجد خوا هیم داشت که کارها مشورت ای و تشخیص های اول درین محیط صورت پذیرد. این اپلیکیشن بطور خاص مرتبط با مادر‌ها و خانواده هایی میباشد که قصد فرزندآوری دارا‌هستند. مثل سرویس ها مرتبط با پزشکی زنان، سرویس ها مرتبط با مامایی، سرویس ها مربوط به تغذیه، طب سنتی و تمامی موردها مرتبط با نگهداری تندستی که سبب ساز به باروری مؤثر و فرزندآوری مؤثر و محافظت از مامان و فرزند در روزگار بارداری و شیردهی می‌شود. با امداد پزشکان جهادی این را فعال‌سازی خوا‌هیم کرد. بایستی بگوییم همه عمل های این موسسه فارغ از مقصود سودآوری میباشد و با هزینه خیرین، امداد مسجد و خویش فعالین تأمین می‌شود. امید‌واریم که‌این را بصورت یک طرح جامع بتوانیم بزودی در سراسر مرزو بوم انتشار کنیم. به طوری که مساجد مبنا محلات، مدل معاش و مراجعه خانواده ها شوند. امید‌است‌ با این طرح، مساجد برای خردسالان قیمت قائل باشند و آنان پایه مساجد باشند، برای خانواده ها و نوپا ها اپ داشته باشند، تحمل حضور، سر وصدا و نشاط طفل ها را داشته باشند، به صورت خاص برای کودک ها محیط تخصیص بدهند، خردسال ها در مساجد والا شوند، خانواده ها یادگرفتن های اصلیشان را بتوانند از مساجد بگیرند و خلاصه هر مسجدی میتواند این عمل ها را در فضای خودش داشته باشد. صرفا به جوان ها و نیروهای اجرایی مخلصی که خالصانه می‌آیند و امداد می نمایند نیاز میباشد تا شغل ها صورت بگیرد و هم محلی محله هریک در تخصص خودشان، زکات دانش خویش را در به عبارتی حوزه‌ بدهد. یا این که در صورتی‌که کسی می‌تواند متخصصی را هماهنگ نماید و دعوت نماید تا در مسجد و در یک روز خاص با مقصود ارتقای مدل معاش و با مقصود افزاش فرزندآوری گرد هم آیی ای داشته باشیم.